一、引說

    福音書記載耶穌和一班門徒出去，是往凱撒利亞腓立比的村莊去。凱撒利亞腓立比這些城市，是紀念希臘亞力山大大帝的父親腓立而為名。該城位於加利利的北端，是黑門山的南麓，這是耶穌人生最後的一次北行，南回後則朝耶路撒冷進發，最終被祭司長拘捕，經受彼拉多嚴刑審判以十字架極刑。然而在耶穌人生轉折關鍵的時刻，祂對追隨有三年之久的十二門徒作出了一次重大的信仰考試，祂所提出的題目有兩條︰

第一條問題是︰人說我是誰？眾門徒的回答是有人說是施洗約翰；有人說是以利亞；有人說是先知裏的一位。

第二條問題是︰你們說我是誰？其中祇有彼得回答說︰你是基督。

    這是人類歷史破天荒第一次有人公開向耶穌宣認為基督。在馬太福音書十六章十七節至十九節記載，當彼得宣認耶穌是基督之後，立刻受到耶穌的讚賞並委以重任︰「西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當耶穌如此誇讚彼得，並委以建立教會的重任，可見彼得的宣認是正確和及格的。

二、耶穌踐行基督的宣示

    耶穌之要門徒對「你們說我是誰」這個問題作答，顯然要他們在三年的跟隨耶穌學習，作出總結的答案。換言之，這是十二位門徒所親身學習的經歷。無可置疑，耶穌昔日對門徒的教導，並未有課本的參考書，更無學習指引的文本。此因為昔日的成人教育是以老師的言教和身教為主。而在古代紙、筆、墨都不是普及的用品。就以孔子有七十位弟子，每多追隨左右，從孔子所見的事物，和所接觸的人群，在他談話中，有所記憶，有所記述，因而寫成《論語》一書。《論語》可說是孔子的教學言論集。至於耶穌，門徒所寫的《福音書》，又何嘗不是耶穌生平的記事和言論集，全是門徒的寫作。

    彼得之宣認耶穌是基督，顯然自從他蒙召作耶穌門徒之後，在日夕陪伴耶穌，聽從祂說話的教導，以及祂的行事為人，深深受到感動。而在生命上得著經驗，又被聖靈的感動，才可以公開承認耶穌是基督。就馬可福音的記載，自彼得被召之後(可1︰16-20)，?身在門徒的行列中，他在耶穌的言論教導，以及生活行為所經驗和體現的有︰

1.耶穌在迦百農會堂教導人，和趕出污鬼(可1︰21-28)。

2.耶穌醫治彼得岳母的熱病(可1︰29-31)。

3.耶穌在迦百農城醫治好病人趕出污鬼，使被鬼附的人得痊癒(可1︰

  32-34)。

4.追隨耶穌早晨到曠野的禱告(可1︰35-36)。

5.在加利利全地在會堂裏傳道趕鬼(可1︰39)。

6.耶穌醫治長大痲瘋的病人(可1︰40-45)。

7.耶穌醫治癱子(可2︰1-12)。

8.耶穌呼召利未(可2︰13-17)。

9.耶穌講論禁食；新舊布難合的道理(可2︰18-22)。

10.耶穌指明人子是安息日之主的道理(可2︰23-28)。

11.耶穌在安息日醫癒手枯乾的病人(可3︰1-6)。

12.耶穌醫治來自猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外，和推羅、西頓

　等地有災病和被鬼附的人(可3︰7-12)。

13.耶穌設立十二門徒，差派作傳道和趕鬼的工作(可3︰13-19)。

14.耶穌駁斥文士說他靠鬼王趕鬼的言論(可3︰20-27)。

15.耶穌講論褻瀆聖靈永不得赦免的教導(可3︰28-30)。

16.耶穌講論凡遵行上帝旨意的人，就是耶穌弟兄姊妹和母親的教導(可

  3︰31-35)。

17.耶穌講論撒種的比喻(可4︰1-29)。

18.耶穌講論芥菜種的比喻(可4︰30-34)。

19.耶穌平靜風和海(可4︰35-41)。

20.耶穌在格拉森地方趕鬼入豬群(可5︰1-20)。

21.耶穌醫治睚魯的女兒(可5︰21-24)。

22.耶穌醫治患十二年血漏的女人(可5︰25-34)。

23.耶穌在拿撒勒被厭棄(可6︰1-4)。

24.耶穌在家鄉醫治幾個病人(可6︰5-6)。

25.耶穌差遣十二門徒傳道、醫病、趕鬼(可6︰7-13)。

26.希律王說耶穌是施洗約翰死裏復活(可6︰14-29)。

27.耶穌暗暗到曠野歇一歇(16130-32)。

28.耶穌憐憫群眾如羊無牧(可6︰33-36)。

29.耶穌施行五餅二魚神蹟(可6︰31-45)。

30.耶穌往山上禱告(可6︰45-46)。

31.耶穌履海門徒心中驚奇(弄6︰47-52)。

32.耶穌在革尼撒勒地方，在所到地方---或村中和城裏醫治有病的人，

  凡摸祂衣服繸子的人都得醫癒(可6︰53-56)。

33.耶穌與法利賽人和文士辯論用俗手吃飯的事(可7︰1-13)。

34.耶穌向群眾解讀心裏污穢的罪惡(可7︰14-23)。

35.希利尼婦人求耶穌為女兒趕鬼(可7︰24-30)。

36.耶穌在加利利海醫治耳聾舌結的病人(可7︰31-37)。

37.耶穌施行七餅吃飽四千人的神蹟(可8︰1-10)。

38.法利賽人求耶穌顯神蹟(可8︰11-13)。

39.耶穌囑咐門徒慎防法利賽人和希律的酵(可8︰14-21)。

40.耶穌吐唾沫醫癒瞎子的眼睛(可8︰22-26)。

    以上所列耶穌各種的言論和事工都是彼得「所聽見所看見，親眼看過，親手摸過」(約壹1︰1)；甚至親口吃過，親鼻聞過，心裏深深感受過的事實。換言之，凡此種種的事實，可以說是耶穌所作基督的宣示，以致彼得作宣認基督的回應。

三、基督宣示的整全性

    當彼得宣認耶穌是基督之後，耶穌為何禁戒他們不要告訴人？相反耶穌從此教訓他們說︰「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」因而導致彼得的勸阻，受到耶穌的責備︰「撒但退我後邊去吧！因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」彼得所認識耶穌，只是他過往歲月所接觸的耶穌，可說耶穌人生上半部而耶穌人生的下半部----就是他必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。這是受苦耶穌達至勝利基督的整全性，因為「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了」(林前15︰3-4)。真正的基督是要被釘死在十字架上受害，是祂以後一段日子所要踐履的使命，是應驗舊約以賽亞書50︰4-9。耶穌如果沒有受苦受死復活。祂不能稱之為基督。既然耶穌尚未達成基督的整全性，因此禁止門徒向他人宣認耶穌是基督；而彼得之阻止耶穌，更是不明白基督在世終極的工作。

四、宣認基督的整全性

    彼得在凱撒利亞腓立比對耶穌宣認耶穌是基督，可以說是他在過往三年日子中所經驗和體現耶穌是基督，而真正基督的整全性是在耶穌以後日子，「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」若說彼得真正的跟隨主，作主的門徒，也就必須與耶穌同行，去經驗祂受苦、受死、復活的大能。事實上耶穌還教導追隨的眾人和門徒︰「若有人要跟從我，就要捨己，背起他的十字架來跟從我。」(按路加福音4︰23記載是天天背起他的十字架來跟從我)這就是說，人們對耶穌的宣認，不祇是口頭一時的宣認，乃是一生和天天背起十字架的宣認。大家都知道耶穌所背的十字架是人生最終死亡之路，我們信徒之效法耶穌背起十字架，亦即我們到死都要背十字架，以顯出我們的信心。此即我們對耶穌基督是一生年歲的宣認，即或我們處於任何生活的環境，都帶著耶穌十字架的印記。

    至於宣認耶穌基督的信徒，亦是天天背起十字架過活的人，無論遭遇任何環境，都以耶穌十字架的精神去克服一切，直至我們離世方休。

五、結語----顯彰福音的大能

    耶穌經歷之受苦、受死、復活，可以說是福音的所在。保羅清楚的說︰「這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的。按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子」；「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。」(羅1︰2-3；16)。而耶穌有說︰「信子的人有永生。」(約3︰36)每當我們在領受耶穌所設立的聖餐，從祂的聖體和寶血，深切體會祂在十字架的救恩；同樣藉著耶祂聖體和寶血的臨在，確切知道我們活在基督，得著永恆的生命。