感謝主！回到灣仔堂讓我感到好像回家，因為相比我出身的慈雲山堂，以及曾事奉的中心堂兄姊，灣仔堂的兄姊就較為熟悉。本主日為聖靈降臨後第十九主日，經文在馬可福音十章二至十六節，當我閱讀經文想到灣仔堂今年的主題「實踐聖道‧分享主愛」，相信過去的主日崇拜中有不同講員講論這主題，細看這段經文也配合全年主題，為此我借用教會今年的主題作為講道主題。

    相信兄姊對這段經文也很熟悉，特別採用三代經題作崇拜講道的教會兄姊對這些經文會感到悶，為此我在神學院教導時常提醒同學，假若教會採用三代經題講道的話，需要不斷更新。這段經文對教牧有困難，甚至信徒也感困難，因為經文很熟悉沒新意而會不大當心聽道。經文記述兩個故事並且放在一起，看來較為特別，兩者講論夫妻及小孩子，想想兩者結構好像家庭有夫婦有小孩子，這幅構圖很有意思。細看經文描述的景況或給予你圖畫，比對今天的家庭環境，兩者都有很大的出入，同樣面對經文所描述的困境，例如前面講論寫休書，不單耶穌的教訓，也連貫到舊約的律例。其實耶穌是很地道的猶太人，祂來到世界帶來我們對上帝有新的認識，而這新認識並不是與舊約完全切割。換句話說，耶穌傳揚福音是有承傳作用，承傳舊約猶太人所領受的信息。所以，耶穌在這裡面對法利賽人，他們對耶穌提出一些挑戰和問題，馬可福音的記載講到他們要試探耶穌。耶穌按照猶太處境來回答他們。經文記載這班法利賽人很熟悉聖經，到底摩西或猶太律法有關離婚的教導或規條，他們問耶穌要知道祂所講是否遠離他們所主張的，甚至非他們所願聽的，看耶穌如何回答。他們帶著動機來試探耶穌。

    經文背景提到申命記廿二章及廿四章清楚記載，摩西對休書的教導或所定立的規條。人活在世界上，特別信義宗的主張很清晰，一面是律法另一面是福音；換句話說，假若有人說信義宗教會只講福音不講律法，於是乎信徒就隨便不重視行為，其實這是個誤解。信義宗所強調的律法有其重要的作用，這作用給予人有清晰的指引，因為很多時候人假若沒有清晰指引的話，人很難解決問題並且沒有方向。馬丁路德的主張說福音較為重要，但不代表律法不重要。更重要解釋福音是拯救人、改變人心；律法卻是規範人的行為沒有自由；律法只能夠改變人的行為，不能改變人的內心，這是實在的。在香港生活要守很多條例，有些法例人是不甘心去守的，有些法例是你不認同的。但你不能不遵守，這是香港的法例。假若有福音的配合從內心而發去守法的話，就無須法例的存在。對於馬丁路德來說耶穌用福音承傳律法是真實的，意即我們順服福音，律法對我們來說就無作用，甚至說我們不需要律法。因為你會自動自覺地做好自己，無須別人指引你的好壞，這些教導在經文所講很重要。這班法利賽人盲目地守律法，想想律法有很多漏洞，有很多人為了私利和自己的好處，懂得利用這些空隙，特別有錢的人可以用錢請律師想辦法，作事看來無犯法其實是傷天害理的行為。

    法利賽人講論休妻目的是試探耶穌，用夫妻關係來試探；古社會與今天社會不同，從舊約看有關休書或休妻的記載，申命記所講論男女的婚姻關係要清楚，不能拖泥帶水，假若不再一起的話可辨妥手續，彼此不拖欠這是好的。好的地方就是給予大家應有的自由也不會影響社會。所以在申命記廿二章所講假若休妻的話，丈夫需要交代為何要休妻？如何交代呢？後來律法師有不同的解釋，舊約聖經有部份清楚的記載，就如申命記廿二章所說要證明妻子不是童貞就要提出證據。這是古代社會與今日社會的不同，古代社會女性地位較低，為此家人要保障女兒，當新婚那夜會用一塊布來證明自己是童貞身份，假若丈夫不論任何原因要休妻，若用這理由來休妻的話，妻子可以用這證據來證明其指控是不對的。從經文提出重要的信息要注意，這些法利賽人是否真心地守律法呢？他們是無奈地守律法，然後在律法中找些空間來滿足自己。隨後有關休書的記載或猶太人歷史中有很多不同的主張，甚至很多難以想像理論，例如有個拉比說見到一個女孩很喜歡就可以休妻，於是乎出現只要寫休書就可以解決。

    耶穌如何回答呢？耶穌說摩西給你們寫休書是因為你們心硬；我們聽見會猜疑何以耶穌這樣說呢？人心硬上帝不會勉強你，因為上帝尊重我們是人，人心硬不會將人變成木偶，上帝不會強行改變你，但是上帝為要保護受害者，既然人心硬不願改變，但要保護妻子，假若你寫休書給她，妻子離開了你，她就名正言順可以再嫁，且得社會所接受的自由，這是福音是為人好。假若我們這樣看的話就發覺守律法不是盲目遵守要用心去配合。你心硬所守的律法在上帝眼中不能取悅上帝，不合乎上帝心意。帶出教導既是講心的話，雖然古代社會與現今社會不同，如今所講自由談戀愛，正如婚禮向新人發問是否願意；從前中國社會是父母之命媒妁之言，在古猶太社會也是差不多，不許自由談戀愛。從聖經所講二人成為一體不單指生理上，當然二人成一體會生兒育女，更重要是整個人的靈魂體的結合，內心的結合。其重要性正正告知我們，若果真是這樣結合的話是按著上帝心意，這樣的話就不可以分開。當然，有不少說法二人成為一體就絕對不可以離婚。要談論這題目必須花很多時間講論，要知道現今社會很複雜，你不想離但不代表可以不離，我在這裏所強調的縱使你的配偶犯了很嚴重的錯誤，背叛了你但上帝所做仍然接納寬恕他。所以假如你配偶在婚姻上犯了很大的錯誤，假若他願意回頭你也當接納他。不像這裏所說休書來解決問題。假若他不願意回頭，又或無法回頭的話，舉例說他與另一位生下子女，回頭能否解決呢？我所強調的福音是縱使對方是錯仍接納寬恕他，要不然如何去愛呢？教會全年主題實踐聖道分享主愛，若果不以上帝的愛作標準來實踐生命的話，如何分享主愛呢？

     另一個記載講耶穌為小孩子祝福，有人帶著小孩子來見耶穌，門徒責備他們，為何他們要責備孩子呢？是否因他們騷擾耶穌呢？聖經沒有具體講論，但從耶穌的反應很清楚，耶穌說讓小孩子來到祂那裏不要禁止他們，並且清楚講上帝的國正像這小孩子。十五節講他們是領受上帝的國，為此成人也要像小孩子般才能進去，然後耶穌按手為他們祝福。故事記述很簡單，但意涵耶穌並無像門徒來看小孩子，耶穌用另一角度來看小孩子。假若從整本聖經來，發覺很多指責很少講到在小朋友或兒女身上，只會講論如何孝順等，在聖經講論小朋友的記載所講較為正面，這方面的經文也很多，就如詩篇127篇所講兒女是耶和華所賜的，是上帝所賜的產業；又說小孩子很謙卑，在天國裡是很大的；又有具體故事的記載如五餅二魚故事是小朋友拿出來，這正面的記載是表達出耶穌要描繪一幅圖畫，講論天國的子民好像小朋友一般；當時門徒或聽道的人對天國不大清楚認識，縱使在舊約留存下來的描述或教導，但遠遠不及耶穌親自向他們講解，耶穌的講解用小孩子作比喻，這比喻是透過我們的經驗來認識。我們看小朋友很可愛，人愈大愈不可愛，聖經記載人愈大愈多問題，小朋友真摰不虛偽，成人卻很虛偽，很多時被其欺騙；小朋友容易接納人，樂意施予；小孩子的天真是真誠，小朋友缺乏獨立性，就需要謙卑，普遍來說小朋友較謙卑因他缺乏獨立能力，較少能力去支配操縱別人。小朋友樂意寬恕人，有信心會相信父母完全投入懷抱，不會懷疑；成人的寬恕和信心卻不足。

    若果耶穌用小朋友來描述天國子民的話，這正是上帝心目中所看的呢？就當思想你是否這樣行呢？給我們作參考。這兩個故事與我們日常生活很有關係，也可理解為比喻，即如十三至十六節所講的小朋友比喻為天國的子民，可進入天國的；一至十二節用夫妻比喻為人與上帝的關係，若果我們已經合一就不可也不應放棄。在舊約經常描述上帝子民是上帝的兒女，新約同有記載父子與兒女的關係；舊約更清楚描述到新郎和新婦，新約也有記夫妻的關係。

    回到今天的講題就是實踐聖道分享主愛，假如在家庭中夫妻關係、父母子女關係都不能分享主愛的話，我們如何能向別人分享呢？若果我們在愛裡的分享不是根據上帝的聖道來實踐出來，我們有甚麼基礎呢？是空洞不穩固的。所以經文兩個故事或兩個比喻，提給我們很重要的信息，就是愛和道的關係。這愛是建立在關係裏，夫妻的愛、父母子女的愛，正如創世記所記這個人獨居不好，上帝做了兩個人。其實兩個人都帶來麻煩，但這些麻煩總比一個人好。我們經歷這些麻煩使我們得成長，從這些經歷中讓我們能實踐主道分享主愛。中國人有話說「修身、齊家、治國、平天下」，有一定智慧的，從個人開始一直擴闊，家庭是個好基礎。經文好像一幅家庭的圖畫一樣，由這個家庭開始。上帝的道可以改變人心，藉著上帝的道改變了我們的心，以至能甘願地守律法。當人能甘願守律法時，人才能實踐福音將主的愛帶出來與人分享。所以我們講基督教的倫理必須由基督教信仰為基礎。願主幫助我們！