耶穌門徒使徒約翰在撰寫《約翰福音》的時候，開宗明義(序言)

有說︰「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」因為「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」，可是「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」，其中主要的原因就是「律法是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的」。這可以說是律法和基督恩典相互的抗衡。申而言之，律法是猶太人的傳統文化；基督的恩典是一種新興的思維，以致形成律法和福音兩者之間的分歧和矛盾。

    在路加福音十五章第一、二節所記載的「法利賽人和文士」，可以說是代表摩西律法的權威人士，是猶太文化傳統的產物。他們自視高人一等，對任何階層人士，或是社會任何族群都可以作出點評。即如其時「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症，祂的名聲就傳遍了敘利亞。…當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外，來跟著祂」(太4︰23-25)，然而由於耶穌與「眾稅吏和罪人」的接觸，因而受到傳統文化的表表者對耶穌作出議論說︰「這個人接待罪人，又同他們吃飯，為此之故，他們給予耶穌十惡不赦的定性。是以耶穌隨之講出「失羊的比喻；失錢的比喻；浪子的比喻，申述祂來世傳揚福音的真實意義。

二、失羊尋獲的喜樂

   在一個牧養有一百隻羊的牧人，當要帶領一百隻羊返回羊欄的時候，卻發現了失去一隻，因此將九十九隻留在曠野，獨自四出尋找，幾經艱苦，終於找到失去的那一隻迷途小羊，是以歡歡喜喜地抬在肩上，回到家裏去，更請朋友和鄰舍為找到的小羊一同歡喜快樂。此種情景一如耶穌所說︰「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」可見耶穌在這個比喻中，所強調的「一個罪人悔改」的重要性。而耶穌亦曾表白祂來臨世界的使命︰「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」(路19︰10)祂又說︰「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」(路5︰31-32)在猶太人傳統的觀念上，已將稅吏和罪人，甚至外邦人都定性為無可救藥卑賤的階層，是社會永不超生的賤民。耶穌來臨世界既是要召罪人悔改，當下的稅吏和罪人，就是耶穌需要接觸的群體，無怪祂日常的教導的工作；傳道的工作，和一切慈惠工作，總離不了與稅吏和罪人的交往，使他認罪悔改，成為上帝家裏的人，最終得入天國得享永生之福。

三、失錢尋獲的喜樂

    耶穌在失錢的比喻中，說到一個婦人本有十塊錢，可是在房間裏失落了一塊，豈不是要點上燈，打掃房間，小心地去尋找，直至尋獲。當找到後，又會請朋友和鄰舍來，對他們說，你們要為我高興，我所失落的那一塊錢，已經尋獲了。耶穌在失錢的比喻，同樣得到一個結論︰「我告訴你們，一個罪人悔改，上帝的使者也是這樣為他歡喜。」

    無論是「失羊」和「失錢」都是當年社會常見的現象，然而耶穌洞察人們的心理，以此解釋上帝愛世人的真理，就是一個不能少和一個不能缺的去尋找，尤其是被上流社會所鄙視為人渣的群體----稅吏和罪人，因此耶穌在「使命宣言」中清楚的表述︰「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告︰被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告上帝悅納的禧年。」(路4︰18-19)換言之，「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」(路19︰10)

四、耶穌呼召罪人認罪悔改

    「一個罪人悔改」可說是失羊和失錢比喻的中心，此即耶穌來到世界固然樂於與稅吏和罪人的接觸，但最終目的是希望他們認罪悔改，認識到自己是一個軟弱有罪的罪人。一如彼得的蒙召，因為他曾俯伏在耶穌的膝前，宣認︰「主阿，離開我，我是個罪人。」(路5︰8)在路加福音第十五章十一節至二十四節記載的浪子比喻，他(浪子)的悔改歸正豈不是說︰「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」(路15︰18-19)保羅同樣的說︰「基督耶穌到世上來是拯救罪人，而在罪人中我是個罪魁」(提前1︰15)。

    耶穌是大衛王的後裔，然而這位被稱之為以色列人的聖人何嘗不是滿身罪垢的罪人，他曾犯了淫人妻子(拔示巴)；謀殺人丈夫(烏利亞)的大罪人(撒下十一章)，以致先知拿單對大衛王作義正詞嚴的譴責，並且大衛王遭受上帝的懲罰。大衛因此深切反省，作出傳誦千古認罪詩篇----詩篇第五十一篇(大衛與拔示巴同房以後，拿單先知來見他，他仍這詩，交給聖詠團長)，詩云︰

  「上帝啊，求你按祢的慈愛恩待我，按祢豐盛的憐憫塗去我的過犯；求祢將我的罪孽洗滌淨盡，潔除我的罪，…看哪！我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求祢洗滌我，我就比雪更白。上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。求祢使我重得救恩之樂，以樂意的靈來扶持我，我就把祢的道指教有過犯的人，罪人必歸順祢。祢不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭祢也不喜悅。上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊！憂傷痛悔的心，祢必不輕看。…」

    詩篇一百零三篇同是大衛的詩，說明耶和華的慈愛︰

  「我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記祂一切的恩惠！祂赦免你一切的罪孽，醫治你一切的疾病。祂救贖你的命脫離地府，以仁愛和憐憫為你的冠冕。祂用美物使你的生命得以滿足，以致你如鷹返老還童。」

    罪人之悔改，一方面在於認罪和體驗上帝赦罪的慈愛；另一方面亦在認罪後的改過自新，一如耶穌對犯姦淫的婦人所說︰「我也不定你的罪。去吧！從今以後不要再犯罪了。」(約8︰11)

    全本聖經論及「悔改」一詞，以「路加福音」最多，其中不下十次之多(路3︰3、8；5︰32；10︰13；11︰32；15︰7、10；16︰30；24︰47)。尤其是耶穌在升天之前，對門徒所說︰「照經上所寫的，基督必受害，第三天從死人中復活，並且人們要奉祂的名傳悔改、使罪得赦的道，從耶路撒冷起直到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降臨在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上而來的能力。」(路24︰46-49)

五、結語----因信稱義

    耶穌囑咐歷世歷代門徒要奉祂的名傳悔改，使罪得赦的道---此種赦罪的道就是基督必受害，第三天從死人中復活的福音，一如聖保羅所說︰「我當日所領受又傳給你們的；最重要的就是︰照聖經所說，基督為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」在這福音的真道上，就是「因信稱義」的福音，耶穌之親近稅吏和罪人，就是要他們認罪悔改，因信耶穌是基督，是上帝兒子而得救。在路加福音似無「因信稱義」的提述，但由於他(路加醫生)是追隨保羅傳揚福音多年的同工，在思想上深受保羅「因信稱義」教導的影響，在路加福音凸顯因信稱義的精神。而路加醫生在撰寫使徒行傳的時候，有載︰「惟獨上帝使祂復活的那一位，祂並見朽壞。所以弟兄們，你們當知道︰赦罪的道是由這人傳給你們的，你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義。」(使13︰36-39)當我們每次領受聖餐的時候，更要確實相信耶穌為我們釘死在十字架上，流出寶血是叫信祂的人明白︰「祂救了我們脫離黑暗的權勢，遷移到祂愛子的國度裏。藉著祂的愛子，我們得蒙救贖，罪得赦免。」(西1︰13-14)而在聖餐禮拜中亦引大衛王所說︰「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大；東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。」(詩103︰11-12)這是因信耶穌基督罪得赦免，以及稱義成聖的恩典。但願我們在座的兄姊天天留下認罪悔改的足印，為主因信稱義而發光。