一、撒該，快下來！勿讓桑樹代信仰

記得多年前教會舉辦佈道晚會，由一位釋囚人士作見證，再由

我作短講回應和呼召，我帶著很大的期望，釋囚人士作見證可能對罪有一種心路歷程，不是虛假隨意想出來的，是他個人切身的經歷，使見證更能貼身到肉。但是我很失望，因為在他的見證中，只聽見他說在監獄很苦悶，因歡喜音樂所以好想玩音樂，在佈道會中聽見很多詩歌令他歡喜，牧師對他說可以祈禱，上帝聽我們的祈禱。於是他嘗試祈禱，祈求在監獄裏可以玩音樂組織樂隊，期望得到這些樂器，他就去嘗試申請得到樂器，過一段時間果然得到，就在獄中組織樂隊，非常開心。結果是他在禱告中得到這些樂器，很開心並且信主接受洗禮，就這樣沒有其他補充。到我接著去回應短講呼召時，我感到非常困難，如何去作回應呢？因為在我們信仰決志並不這樣的；我一向認為福音的決志都有個門檻進入的，這門檻是認識自己是個罪人，又認識耶穌是唯一的救主。我的罪雖紅如硃顏，但必白如羊毛，白如雪在基督的裡面。正如剛才所唱詩歌第161首副歌所講求將寶血潔淨我，救我罪惡脫離，都是說到脫離罪惡的福音。但在這見證中我看不到這點，只是說在禱告中得到樂器，組織樂隊很開心。我最後儘量帶回到福音信息裡。

    其實，天使向馬利亞報信息時，已對她說明給他起名叫耶穌，耶穌名字的意思是他要將自己的百姓從罪惡裡救出來，簡稱為救主。耶穌名字就是救主之意，這是我們信仰的準則，任何事物、經歷，甚至神蹟奇事都不可以代替我們對基督的信仰。撒該爬上桑樹本來是個特殊的經歷，不是樹下的人所體驗得到，甚至他可以向樹底下的人誇口說，我曾經爬上桑樹，桑樹是我的平台，從上看耶穌看得清清楚楚，看到他的步伐如何，他的態度如何溫柔，他的面容和眼神如何，他可以用其口才形容所見的耶穌。人說他與耶穌關係很密切，但他在桑樹上的特殊經歷不能代替他的信仰。或許我們每個人心中都有棵桑樹，這棵桑樹的出現有時很容易代替我們真正的信仰。那釋囚人士雖然在禱告中得著他所要的樂器，我不能說不對，甚或是神聽禱告而得的神蹟，但仍不能代替信仰。我所想即使他得到樂器，但這樂器只是桑樹平台上對耶穌的感觸而已。

    法利賽人都有心中一棵桑樹就是對律法的倚靠，從路加福音十九章一至十節所記那班百姓，不說文士、法利賽人、祭司這樣等級的人，連普通百姓都指耶穌為何到罪人家吃飯，與罪人做朋友，在律法圈子中深深被捆綁，所以耶穌說凡勞苦擔重擔的人，可以到他面前來使他得釋放，這重擔不指生活的重擔，是指律法的重擔，因為當時的人都在律法主義壓榨的重擔之下得不到釋放，耶穌說這些在律法擔重擔的人可以到我這裡來，可以使你得釋放。路加福音十九章一至十節所說普通百姓都能夠立即用律法來審判耶穌，你不應與罪人吃飯，不應到罪人的家裡，何況這些法利賽人、文士、祭司更加不得了；但是不論你對律法怎樣倚靠和虔誠，都不能夠成為你得救的記號，只是桑樹上的平台而已。甚至保羅未信耶穌前，初期都是企圖靠著這棵桑樹來代替他的信仰，換來他說我真是苦啊。撒該，快下來！不要再在這桑樹的平台上來對我審視和欣賞，沒用的快下來！有時我們也會留戀桑樹上對耶穌的欣賞和審視，以至我們隨時與人分享作見證，看作我們對耶穌很獨到。沒用的快下來！撒該急忙地從桑樹上下來，就歡歡喜喜地接待耶穌，這才是信仰的經歷和實在。接待耶穌是不簡單的，在約翰福音一章十二節說凡接待他的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，不是從人意生的，乃是從上帝生的。所以撒該接待耶穌，他從上帝而生得到從神而來的生命。撒該如果依戀在桑樹平台上，扮專家他只是算為耶穌的欣賞者，懂得欣賞耶穌，描繪耶穌，從文學角度或社會關懷角度來欣賞耶穌，以公義、政治、人際關係等來欣賞耶穌，每個角度都可以發表文章成為專家。但這仍然與生命和得救無關，專家就是專家與生命無關，但有否在神面前審核我們生命的光景，甚至以為可以用理論來代替信仰。撒該沒有在桑樹上扮專家，他從桑樹平台下來，以至他不再做罪的奴僕，得稱為上帝的兒女。恩典太美麗，有時我們講到罪得釋放的美麗，甚少講罪的可怕性、罪的代價和審判。撒該實在感受在罪的捆綁之下去認識自己的罪，和在人面前不受歡迎，如今得到釋放，這恩典太美麗而激發撒該散盡家財成為生命的見證。

二、撒該，快下來！勿讓桑樹成舊愛

今日我們因信耶穌基督而得生命，不要忘記我們的老舊人、老

肉體，我們有自己的世界觀、價值觀、生命觀、道德觀、幸福觀的想法對我們有一定的牽制，很多時候在我們的談吐中流露出來，用人的成就孝順作比較，表示自己的幸福觀，無可厚非。又或用兒女的工作收入作比較的價值觀，這些幸福觀價值觀的意識阻礙我們。撒該，快下來！勿讓桑樹成舊愛，今日我們信耶穌得著生命，不要忘記我們的老舊人的世界觀、價值觀、生命觀、道德觀、幸福觀等等仍然對我們有一定的牽引力，將我們拉著叫我們不再前進，叫我們表錯情，這些根深蒂固的思想在裡面，很容易隨意講出來。長年的習慣很難改變牽引著我們。所以在我們人生當中，我們的世俗文化一直牽引著我們。所以美麗桑樹有分依戀，親切，慣性，我們時常懷念從前的事。

    假若這桑樹成為我們的平台和舊愛，會否能給我們一份親切感，遇到甚麼事情就走回那平台尋找那份安全感或支持感，所以桑樹成為我們的依戀和舊愛。好像有些小孩子對一些物件或玩具的依戀，由小就倚賴著而得安全感。會否每個人心中都有棵桑樹，會否每個人都有依戀物成為我們的安全島呢？這依戀物或安全島是否桑樹的平台提供給我們呢？

    當耶穌釘十字架後，雖然耶穌曾向門徒顯現過，門徒仍感到前路迷茫，此時彼得的戀舊之情再次出現，想到從前的漁船和打魚的投巧。雖然他放下三年了，但在這情緒不安的時候，漁船和捕魚投巧忽然成他的依戀物和安全島。他一聲說打魚去，引起其他門徒的戀物情意結，響應就一起去打魚。

    不是輕看這戀物情意結，不單此時影響彼得，甚至幾年後，他成為教會領袖，當他在安提阿一次與外邦人吃飯，本來彼得頗拘謹仍算開放與外邦人吃飯，聽聞有人從耶路撒冷來，是雅各家虔誠者很嚴厲嚴格的人，彼得很害怕立即迴避，怎能讓他們見到與外邦人吃飯，在當時不容許的行為。後來保羅得知這事就當眾責備彼得，為何彼得要裝假呢？因為當時律法主義的勢力根深柢固，不是我們理解的，難怪耶穌說凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。撒該，快下來！不要容讓從前的信仰世俗文化成為你逃避信仰的安全島。要不斷經歷生命的大能，心意不斷更新而變化。撒該，快下來！這不是信仰的終極，只是信仰歷程不斷經歷更新變化，不斷從安全島、桑樹平台爬下來倚靠主。

三、撒該，快下來！好讓桑樹連根拔

下來也不夠，最好是連根拔，這是回應十七章所講信心如芥菜

種那麼細小的信心，可以叫桑樹連根拔起，丟在海裏。我讀這段經文感到很難講，因為有人讀到這經文說就是信心如芝麻綠豆這麼小，就可以叫桑樹連根拔起丟在海裏，這是否可以叫老年的風濕骨痛連根拔丟在海裏，化療電療的痛苦連根拔丟在海裏，將對頭連根拔丟在海裏呢？我對那段經文感費解，因為人看到落在現實中，你的信只要芥菜種那麼小，就可以叫桑樹連根拔丟在海裏，很快進到現實生活來看我們的困難、苦楚和實際的問題，其實那段經文所講信心如芥菜種籽那麼小，是回應上文耶穌所講饒恕的道理，七次的饒恕更講到七十個七次的饒恕，這些道理實在難以做得到。門徒就求耶穌增加他們的信心去面對這饒恕之道。耶穌就講這桑樹的比喻，耶穌說只要你的信心有芥菜種細小，就可以叫桑樹連根拔丟在海裏，可以將你心中的仇恨、咒詛、對人毒恨連根拔。在生命層次裏你有否對罪對私慾的纏擾的根埋在心裏，求主幫助我們連根拔，與人有仇恨求主幫助我們連根拔，內心懷有私意，在男女問題執著等事情上，求主幫助叫我們連根拔。耶穌說信心如芥菜種籽那麼小，可以叫桑樹連根拔丟在海裏，原來在屬靈操練上，不單從桑樹平台下來，放下自己對肉體的把持和執著，更要學習進到更深的處境，與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我身上照常顯大。求主幫助我們連根拔，靠著主不斷在信仰上努力向前，叫我們心意更新而變化，不斷在神話語上受教育有更新的領受。