一、引言

本主日是聖靈降臨後第二十五主日，聖會所定的福音經題為路

加福音20︰27-38，記載耶穌所發生事故的背景，正是耶穌人生最後一次上耶路撒冷的途徑。據馬太、馬可、路加三卷福音書的敘述，耶穌先後遭遇到四次重要的盤問，來自不同團體精心的陰謀策劃，用車輪戰的方式去質問耶穌，目的致耶穌不能立足世界的死地。則如︰

第一、祭司長、文士和長老對耶穌做事權柄來源的質問(路20︰1-8；太21︰23-27；可11︰27-33)。

第二、法利賽人和希律黨人有關納稅給凱撒的考問(路20︰20-26；太22︰15-22；可12︰13-17)。

第三、撒都該人對復活娶妻的考問(路20︰27-38；太22︰23-33； 可12︰18-27)。

第四、律法對最大誡命的考問(太22︰34-40；可12︰28-34； 路10︰25-28)。

   以上所提的問題，可以說猶太人日常生活的信仰倫理問題，若是耶穌答得有違傳統倫理；或是語言含糊，即會遭受到非議，以及群眾的唾棄。

二、復活娶妻倫理的考問

    男女成婚的嫁娶本是人生的常事，由於猶太人有一種傳統的規矩，在申命記25︰5-10有記︰「兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人，她的丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子要歸給已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了。那人若不情願娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要上到城門長老那裏，說︰『我丈夫的兄弟拒絕在以色列中為他兄弟留名，不願意為我盡兄弟的本分。』本城的長老就要召那人來，跟他談話。若他堅持說︰『我不情願娶她。』他兄弟的妻子就要在長老眼前來到那人跟前，脫下他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說︰『凡不為兄弟建立家室的都要這樣待他。在以色列中，他要以『脫鞋之家』聞名。據創世記三十八章雅各兒子猶大有三個兒子，長子和次子行耶和華眼中看為惡的事，先後死去，三兒子年紀尚小，未能與長兄之妻她瑪成親，其後猶大在亭拿路上伊拿印的城門口，誤以媳婦她瑪為神廟娼妓，與次行淫，三個月後她瑪懷孕，猶大發現自己未為媳婦盡以立後之責，以致珠胎暗結，盡以家翁的責任。在此反映以色列人古代的一種倫理文化。

    撒都該人是猶太教的一派，形成於公元前兩世紀，成員包括大祭司、祭司和守殿官，是猶太人中的貴族。他們生活富裕，熱衷於政治。他們不盼望天國降臨，不信彌賽亞，不信天使，不信靈魂不朽和死人復活之事。在使徒行傳23章8節提述︰「因為撒都該人一方面說沒有復活，另一方面沒有天使和鬼魂；法利賽人卻承認兩方面都有。」顯明撒都該人是耶穌時代的一種無神論者。撒都該人之引猶太人娶妻的文化，而考問耶穌對復活的詮釋，如此一方面在反對耶穌復活的言論(路18︰31-34)；而另一方面說明他們無神論的正確。

三、耶穌對復活倫理的辨析

    耶穌直接了當的指出︰「這世代的人有娶有嫁，惟有配得那要來的世代和從死人中復活的人不娶也不嫁。因為他們不能再死，和天使一樣；既然是復活的人，他們就是上帝的兒子。」換言之，人們是不能以人間的倫理常情和倫理的制度去推測天國倫理的景況。

    耶穌指出天國倫理的建構的基礎在於一位永活的上帝----「活的上帝」。誠如聖保羅所說︰「祂是創造宇宙和其中萬物的上帝，祂既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。祂從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的彊界，要為使他們尋求上帝，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。我們生活、行動、存在都在於祂。…..因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並使他從死人中復活，給萬民作可信的憑據。」(徒17︰24-31)

    耶穌所引用舊約出埃及記三章二至四節的「荊棘篇」清楚指出，亞伯拉罕的上帝；以撒的上帝；雅各的上帝，就是一位「自有永有」(I am who I am)在歷史中和以色列人祖先亞伯拉罕、以撒、雅和同在的上帝；上帝在世界歷史中與人同在照顧人類，顯出祂是一位永活的上帝。而耶穌從死裏復活，同證我們以相信的耶穌基督是一位活的上帝。聖保羅亦說︰「論到祂兒子----我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按神聖的靈說，因從死人中復活，用大能顯明祂是上帝的兒子。」(羅1︰3-4)

    亞伯拉罕是人類信心之父----「亞伯拉罕信了上帝，這就算他為義」(羅4︰3)，「亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變有的上帝，在這位上帝面前亞伯拉罕成為我們眾人的父。….「算他為義」這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義的人寫的，就是為我們這些上帝使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。」(羅4︰17-25)

四、天國倫理超越於人間倫理

    天國倫理是以上帝為主的倫理國度，必然超過世界有限的國度。即如在世界上，人們是「有娶有嫁」，因而建立家庭，構成夫妻、父子、兄弟的倫理關係。在世必須要有夫愛妻順、父慈子孝、兄友弟恭各樣倫理規範。但天國的國度權能是超越於世界既有的模式和觀念，是以我們必須從聖經的啟示和耶穌的教導去深思體會。

    路17︰20-21記載法利賽人問及上帝的國幾時來到？耶穌回答上帝的國來到，不是眼睛看得見的，人也不能說︰「看哪！在這裏！」或說︰「在那裏！」因為上帝的國就在你們心裏。在此可以想像得到「天國」自然有它的將來性，但亦有它的現在性，上帝賜給我們有心思、意念，就是要我們記在今天在心裏去經驗天國的臨在。可知耶穌使我們信徒，在接受耶穌做救主的時候，以及其後的一生，都能嘗試天國的喜悅平安的滋味，在生命上充滿盼望喜樂。就是聖保羅在羅馬坐監的時候，雖受牢獄之苦，可是他內心卻是一天新似一天，並且鼓勵信徒說︰「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」(腓4︰7)是以得知人在基督裏是有天堂的喜樂。一個有耶穌同在的人是不懼死亡勇敢未來。保羅亦說︰「死亡啊！你得勝的權勢在哪裏？死亡啊！你的毒刺在哪裏？死亡的毒刺就是罪，罪的權勢就是律法。感謝上帝，祂使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前15︰55-56)

五、結論----至善之境就是天國

    《四書、大學》開宗明義有說︰「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」此即大學的道理在於彰明個人的天賦德行，然後自我更新作新民，以及感染他人同作新民，以致達到社會至美完善的境地。這是中國儒家倫常的踐履和實現。這祗不過屬世倫理的憧憬，但我們在主裏所相信永活的上帝，天國的完美的境界才是止於至善，是我們難以有限的處境去描述無限的至善。但我們確信那裏有耶穌，那裏就有上帝；那裏有上帝，那裏就是天堂，就有永生，超過我們在世夫妻的愛與情。

    約伯給我們重要的啟示，在苦難人生中確信︰「我知道我的救贖主活著，末後祂必站在塵土上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見祂，親眼要看祂，並不像陌生人。」(伯19︰25-27)在今日詩班所獻唱「完備的愛」，所唱頌︰「祢是奇妙人心的歸依，一生都讚頌祢的愛。」此即上帝天國本是奇妙在人心，不祗今生歸依，同樣是未來永恆的歸依，而我們更要一生讚頌，所以說「一生」應該包括今生和未來的永生，此因我們所信的上帝是一位永遠存活的上帝，我們也是祂永活的兒女。