 |
| 2014年11月02日
善牧的榜樣 經文︰太23:1-12 - 周兆真牧師 |
馬太福音第二十三章記載了耶穌一段頗長的講論, 說的幾乎都是責備的話語, 我以此段經文為題, 分享一個善僕或說是義僕的榜樣。
讀經[帖撒羅尼迦前書2章1-12節] 保羅對帖撤羅尼迦教會講自己的心聲, 說出他過去在腓立比, 帖撤羅尼迦的工作。 今天且將這段經文跟耶穌在馬太福音的說話作個對比。耶穌對門徒說你們的義要好過/高過法利賽人的義, 這是什麼意思呢? 好明顯耶穌想我們做一個義人, 主耶穌要祂的門徒做一個義僕, 所以當耶穌到施洗約翰處受洗時也向他表明, 祂的受洗是要盡諸般的義。登山寶訓中, 耶穌教門徒要先求上帝的國及上帝的義, 明顯地耶穌在馬太福音書中所教導的是, 祂想我們成為一個義人、 一個善良的僕人。今天所讀的兩段經文, 其中一段是反面教材, 說明什麼是不義的人、不善之僕、那些是不能討上帝喜悅的人。主耶穌的教導中, 惡僕是指那些把恩賜收藏在地下不使用的人, 是聽而不遵, 對主人陽奉陰違, 不進入葡萄園工作的人, 是向其他僕人行惡的、甚至把園主派來收莊稼的人打死的人。這些耶穌所說的反面教材, 在教會亦很多時都聽過, 而馬太福音第23章記載了耶穌同時對著群眾和門徒講論, 是福音書中少有的情況。今天且從反、正兩方面比對, 思考這兩段經文。
耶穌譴責那些文士和法利賽人言行不一, 他們能說不能行, 都是不義的僕人, 教訓眾人和門徒不要效法。另一篇章(太7:24-26), 耶穌論述這等人有如將房屋建在沙土上, 他們祇是聽道、慕道甚或轉述給別人聽都可以, 但自己是不會行道, 在信仰上有如跛子不能行路, 是個愚蠢的人, 他把屋子建在沙土上, 因為沒有根基, 信仰很快便守不住。聖經指出這些愚頑人不懂得敬畏上帝, 結果在天國門外哀哭切齒。 相對於保羅的自白, 他勞碌晝夜工作, 傳上帝的道 (帖前2:9); 與能說不能行的人截然不同。
耶穌又說那班猶太人是沒有愛心的事奉, 完全機械式的事奉, 因為 「他們把難挑的重擔捆起來，擱在別人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」 (太23:4), 一如驅使驢子不斷負重, 罔顧牠的承載能力, 毫不憐惜; 且看保羅是以父母的心, 將信眾帶到上帝面前, 為他們死也甘願 「既然我們這樣愛你們，不但樂意將上帝的福音給你們，連自己的性命也樂意給你們，因為你們是我們所疼愛的。」(帖前2:8)。為何耶穌指責這班猶太人是機械式的、 沒有愛的事奉? 原因是他們怕得罪上帝的話語, 違反祂的道, 故此在上帝的道旁邊加上很多籬笆, 設下很多規條要人遵守, 以防一不小心犯了上帝的誡命, 但當有人犯了規條時, 便會假冒為善地辯說, 他只是犯規尚未觸及上帝的誡命, 將原本之善意扭曲, 添加很多規條, 漸漸成為轄制別人的枷鎖。這些機械式的事奉、沒有愛心的行動, 明顯地不是義僕所當為的事。
耶穌繼續說: 這等人要追求從人而得的榮耀, 反觀保羅, 他不是要討人喜歡, 而是要討那察驗他們的心的上帝喜歡。主耶穌斥責文士及法利賽人所做的一切事都是追求人的榮耀, 祂引述了申命記(申6:5-8)所載的事為例: 上帝的子民應該把上帝的律法記在心上, 繫在手上, 戴在額上為記, 因此主耶穌時代的猶太人, 會將經文放在匣中, 把經匣配戴在額上, 綁在手中, 甚至連衣裳也有祈禱的袍, 袍下四角均有可以拉長的繸子, 繸子可以打上很多結, 作用是提醒教導他們如何祈禱及讀經; 但這班人把佩戴的經匣加寬, 衣裳的繸子加長, 目的是要引人注意追捧, 得到人的讚賞。主耶穌在登山寶訓中指出, 這樣的人無論是奉獻、祈禱都要引人注目的人, 他們已得到了他們想得的賞賜, 得到了人的讚賞; 但在上帝面前卻是一無所有。 主耶穌責備這些追求人的榮耀的人。
聖經記載耶穌很多時都會功成身退, 祂行完神蹟奇事後, 會退到曠野禱告; 施洗約翰論到耶穌時曾說「祂必興旺、我必衰微」懂得功成身退; 使徒行傳記載彼得被捉拿, 他站在議會前受審時堅定的說「我們必須順從上帝, 勝於順從人」。(徒5:29) 這些功成身退的表現, 都是義僕的榜樣。 反之, 那些追求從人而得的榮耀的文士和法利賽人, 是搶奪了上帝的榮耀, 上帝本已給他們摩西的律法, 賦予教導律法書的責任, 但他們卻讓人將注意力放在自己身上, 喜愛宴席上的首座, 坐在會堂高座之上, 喜歡人們向他們注目問安, 使人忘記了賜法律的上帝, 搶奪了上帝的榮耀, 他們講授律法而不將榮耀歸於頒佈律法的上帝, 根本就是本末倒置的事奉。所以耶穌說他們是沒有榜樣的僕人, 吩咐眾人「所以凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。」(太23:3) , 如果作為老師得了這樣的評價 <他沒有榜樣、不值得效法他的行為> 則非常失敗, 實在可悲了。且看使徒保羅怎麼說「我們對你們信主的人是何等聖潔、正直、無可指責，這有你們作證，也有上帝作證。」(帖前2:10) 他作為一個老師, 在神面前站立得穩, 有上帝為他作證, 這是一個義僕的榜樣。
開始時曾提到主耶穌的心意, 祂想我們成為義人, 做一個善僕, 那麼福音書中如何正面地教導怎樣做一個義人呢? 前段講的都是一些反面的教導: 不可祇聽道而不行遵行、 不可追求人的追捧、 不可搶奪上帝的榮耀等等。 馬太福音23章後段提到那被兄弟該隱所殺的--義人亞伯(太23:35), 雖然著墨不多, 不過希伯來書卻有二次提到義人亞伯, 他因著信，獻祭給上帝比該隱所獻的更美，因此獲得了讚許為義人(來11:4), 希伯來書甚至將他所流的血與耶穌基督的血相題並論(來12:24)。 另外一個義人, 在馬太福音提及到, 是耶穌基督的父親--約瑟是個義人(太1:19)。
何解約瑟會被稱為義人呢? 故事寫出當約瑟知道他未過門的妻子馬利亞懷了身孕時, 他極不願意娶她過門, 想將她休了。他不喜歡與一個犯了罪的人一起生活, 約瑟的第一個表現讓我們反省, 不要與罪惡為伍。詩篇第一篇開首便說 「不從惡人的計謀, 不站罪人的道路, 不坐傲慢人的座位，」這亦是詩篇150篇進入聖殿門檻的要求。不與罪惡為伍, 是義人的表現。
第二點, 試想在當時的以色列人社會裏, 一個犯罪的女子, 未婚先有孕會被如何處置? 耶穌也曾處理一個因犯罪險被石頭打死的女人, 耶穌雖然用說話使得眾人放棄打死那女人, 但那時的人仍然理直氣壯地覺得那婦人該死 (約8:1-11), 如若按照當時的規矩, 約瑟既然覺得馬利亞對他做了不好的事, 本該可以理直氣壯地將她用石頭活活打死, 但約瑟沒有選擇以惡報惡的律例, 他既然不想打死她, 亦不想與犯罪的人共同生活, 故此決便定要休妻。猶太人如何看待休妻之事呢? 曾有人問一個猶太的拉比他可否休妻? 拉比的答案與耶穌一樣, 若非因犯淫亂之事, 不可以休妻送走她。 於是該人又問另外一個拉比他可否休妻? 得到的答覆是若她今晚煑的湯不好喝便送走她罷。 這兩個答案看似一嚴一寬, 其實都有不同的原因, 第二個答案的原因與約瑟的情況有點相似, 他認為馬利亞犯了淫亂, 符合休妻的規矩送走她, 但原來第二個答案的含意是, 既然覺得她不好, 連煮湯這種小事也耿耿於懷不能容納她, 那麼何必把她圈禁在家中, 不如給她休書, 還她自由, 好讓她能找到新生活, 所以猶太人休妻的原意是讓她重過新生活。換言之約瑟所為是一個善的行動, 他以善報惡, 是義人的行為。得稱為善僕者, 就是那些能以善報惡的人。反思今天的人常選擇以牙還牙, 以眼還眼, 在家中處事也會斤斤計較。但怎麼可以做到以善報惡呢? 義人亞伯, 何解他所流的血如今仍在地上發出聲音呢? 希伯來書說是因著信, 亞伯以善報惡, 他在地裏的血仍然為對他不好的人向上帝祈求, 好像主耶穌被釘十字架流血時仍為釘祂的人祈求一樣。
從約瑟的故事要學的第三個榜樣是順服上帝。約瑟幾經掙扎, 亦計劃好想暗暗的休了馬利亞, 但此事始終沒有實行, 是因為上帝的使者在夢中向他顯現, 告訴他上帝的計劃, 讓他知道馬利亞並非如他所想般因犯罪而懷孕, 她是童貞女生子, 要約瑟娶她過門, 約瑟聽後便順服上帝, 將自己的計劃改變, 這是一個義人的表現。這義人是無論下了多少功夫籌劃, 一但發現與上帝的計劃不同時, 能完全放棄自己的計劃順服上帝。童貞女會生子, 就算是今天也是很難理解的事, 我們唸使徒信經, 相信童女生子都因為是信仰, 祇能相信, 不能明白。同樣約瑟當時亦未必能完全明白聖靈感孕, 童女生子之事, 但他選擇順服上帝。
總結今天從馬太福音中分享了耶穌的說話, 反面的教導是不要祇聽而不行, 不要沒有愛心罔顧他人的機械式事奉, 不要渴求人的追捧, 不要搶奪上帝的榮耀; 正面的教導, 要成為一個義人, 一個善僕, 是要離開罪惡, 要以善報惡, 在上帝面前要順服。
(由本堂潘艷霞姊妹筆錄，未經講員審閱) |
|
|
|
