顯現期除了思想耶穌彰顯上帝的權能外，也同樣期望信徒在生活中表彰信心及愛心。
一、 逢安息日進會堂—尋求靈命的更新
「他們到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教導人。」(1:21) 對耶穌來說，在安息日進會堂不是偶然事件。根據路加福音4:16「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他素常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。」為什麼耶穌有此素常的規矩？相信這是耶穌父母的好榜樣，經常帶孩子到聖殿去。耶穌出生後第8天便接受割禮、滿40天便被帶到耶路撒冷聖殿行奉獻禮、12歲又跟隨父母到聖殿。我記得讀小學的時候便被姑姐帶去參加主日學。現在也見不少父母帶小孩參加兒童天地，亦有會友帶孫女同來的。
不過習慣歸習慣，我們仍要問為什麼主日到聖殿去如此重要？答案有許多，可以是親近上帝、學習聖經真理、與主內肢體相交。今日我想引用唐慕華(Marva J. Dawn)的話給大家多一個答案。她是北美著名靈修神學教授，她在《俗世中的安息日操練》一書的序說「我將這本書獻給所有需要安息日的人包括：最繁忙、需要以整合而非支離破碎地工作的人，…追求滿足、而又需要明白自己最深渴望、也需要傾聽寧靜的人；…那些失去激情而又需要觸摸自己感受的人；…那些找不到生命的優先次序、需要一個新觀點視野的人…」。我後悔為何不及早看這本書，因為我和大多數的香港人一樣，常常說「忙」，小心呀！因為「忙」會引致「忘」，不單出門忘記關燈、煮食忘記熄火，甚至忘記許多重要卻不是緊急的事。而「忘」又引致「茫」，弄不清人生的方向、生活的秩序。最後「茫」引致「亡」，正如希臘哲人所說，忙碌的生活使生命枯竭而一事無成。原來勤守主日可以令我們靈性生命不致枯乾。
對於忙碌的現代人，唐慕華在她的書中指出守安息日(守主日)的四重意義。(一)叫我們停止：不單停止工作，更停止焦慮、擔心和緊張，停止佔有欲，停止受社會文化影響。(二)叫我們休息：不單身體休息，更要靈性休息(靠上帝的恩典使自己得釋放)、情感休息、智力休息。(三)叫我們擁抱：擁抱刻意(例如：刻意用膳後不洗碗而留在餐桌與家人傾談、刻意不開電視…)、擁抱基督徒群體生活帶來的價值觀(例如：彼此分享、關懷)。儘管你可能記得上個主日崇拜後與弟兄姊妹一起午膳的傾談及分享多過記得上次講道的內容。(四)叫我們享受：享受食物、享受愛、享受美，包括美好的音樂。你知道我們堂會一向重視聖樂嗎？主日崇拜中詩班獻唱是最花時間去預備的一環。講道約需6~8小時預備，但獻唱一首詩歌至少需要1小時x15人=15人小時。若是聖餐主日，還要計算手鈴隊的準備，他們需要更多時間準備呢！我們只需舒服地享受優美的聖樂。願我們都勤守主日，著緊自己靈命的更新。
二、 帶有權柄的教導—操練工作的能力
「他們對他的教導感到很驚奇，因為他教導他們正像有權柄的人」(1:22) 你猜猜耶穌有權柄的教導是怎麼樣子？他講甚麼？會否像一些政治人物般演說時指手劃腳？我有位同事，她的求學過程不是一帆風順，但她對教學充滿熱忱，又關心學生。在2000年後，因全港學生由被分五個級別(banding)改為三個級別，派到中學的學生學習能力差異很大。許多素有教學經驗的老師都不易有效管理學校其中一班學生。某次自己空堂時，在該班課室外經過，見平時像甩繩馬騮的學生安靜地上課，而正在教學的就是那位同事。她沒有大聲疾呼地，但聲線卻是溫柔、誠懇、有力。
聖經怎樣說「權柄」？在網上聖經找，大多數使用「權柄」的經文都是與上帝或耶穌有關的，惟獨有一處這樣說：「所以，我不在你們那裏的時候，把這些話寫給你們，好使我見你們的時候不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們；這權柄原是為造就人，而不是為摧毀人。」(林後13:10) 保羅說他擁有使徒的權柄也是為造就人，不是摧毀人。原來有權柄的教導不需要聲嘶力竭大聲疾呼，不過所講的每一句話都與聽眾的心靈起了共鳴、產生震盪的漣漪、又令人的生命被建立。
經文中特別提到耶穌的教導「不像文士」，究竟文士是怎樣的人？他們做什麼工作？在古代以色列中，文士都是飽學之士，精於摩西律法，從事翻譯及解釋的工作。有時也會受雇處理法律文件。文士非常認真對待舊約聖經書卷，他們逐字抄寫又抄寫，又為求準確無誤而細緻到要數算共有幾多個字母及空位。我們要多謝猶太人的文士，因他們的努力及認真才保持舊約聖經字句的無誤。不過，文士也解釋聖經—在上帝的話以外加上許多人為的傳統習慣。他們成為律法字句的專家，可惜未能把握律法字句背後的精神。最壞的是：他們重視人為的規則及習慣多於律法的精神，結果引致咬文嚼字、吹毛求疵，他們的教導沒有建立生命，沒有權威。幾年前到過耶路撒冷，用晚餐的酒店有一部「安息日升降機」，是自動層層停的。為什麼？原來猶太人的律法專家解釋「守安息日」是不會操作任何機器(無論生產機器或升降機)，於是唯有設計一部層層停又自動開門的「安息日升降機」！真費時失事，失去守安息日的精意。
早期教會強調用心對準上帝，這是希伯來人宗教信仰的特色。當時不是每個人都可接觸聖經，但每個人都可以用心靈接觸上帝。上帝與信徒的關係是個人及親密的，而順服便成為與上帝關係健康的指標。作決定，不是基於理性分析，而是基於對上帝話語的尊重及順服。「敬畏耶和華是智慧的開端。」(詩111:10、箴9:10) 後來因基督教傳到希臘，學術知識及理性思維便影響了第三世紀以後的早期教會。教會的講道注重演說技巧、理性分析多於使用上帝的話去改變人心。於是受希臘思想影響，人與上帝失去親密的關係，宗教信仰變成宗教哲學，也失去權柄和能力。
一個有教導權柄的例子：吳振智牧師憶幼時有不聽教的時候，母親軟功硬功都試過，但無效。一次母親突然對他說：「你不聽我教導了嗎？不當我是母親了嗎？好！不要緊，我作你母親不過短短幾十年，有一天，我們的關係都會過去。當我們到天父面前時，我不再是你媽媽，那時我是你姊妹了。所以，今天你不聽母親教導不要緊，但你可否在上帝面前接受一位主內姊妹對你的勸告呢？」她放棄了世俗母親的權威，卻抓緊屬靈母親的權柄--生命影響力。
原來有一種權柄，凡事不求自己的榮耀。當我們把自己交付給上帝，做事單求榮神益人，人只看見上帝的能力而不是人的軟弱及限制，他們知道你的用心便不單不敢與你對抗，反尊重你的意見。
三、 趕鬼醫治的職事—愛心關懷的表現
最後我們看見耶穌的權柄不是單單在於會堂裡面的教訓，也表現在日常生活中，他叫一個被鬼附的人得醫治。弟兄姊妹們，愛人關懷人不要只是口講，它需要在日常生活中被表現出來。耶穌不是扮看不見而走開，也不是叫人把那人帶開，而是直接醫治他。
剛才主席讀的一段保羅書信(林前8:1-13)提出一個問題「拜祭過偶像的食物可以吃嗎？」保羅的答案是：不要單談理性分析，否則答案可以很簡單「不吃固然可以，但吃也無妨，因為天地間只有一位神，偶像不是什麼神。」但面對以前習慣拜偶像的信徒、信心軟弱的肢體時，便要份外體諒他們的感受而放棄吃的權利。
EQ大師余德淳先生講述一次與他的心理輔導師傅探訪貧窮人家，主人在床底找出一張滿是塵埃的椅子來招呼，師傅毫不猶疑地坐上去。難道他不顧清潔衛生？不是，只怕抹人家的椅子會令對方尷尬。想起當日某特首夫人到牛頭角下村探訪長者的裝束與被訪者實在對比太強烈了。
所以，耶穌教導門徒說：「若有人願意為首，他要作眾人之後，作眾人的用人。」(可9:35)原來為首的(要掌握權力的)必須要有僕人的心態，謙卑服事。
我最敬愛的主日學老師是周劉美賢執事，對她最難忘的主要不是她的教導，而是她的關懷。特別記得她在我人生兩個重要關頭(會考、海外升學)寄給我的問候咭和信件，那時我已離開主日學，但她仍關心我，在問候咭我的名字前還寫上「主所愛的孩子」。
耶穌醫治鬼附的人，重新為他展開美麗人生。同樣，我們對別人的關懷鼓勵，說不定也可以鼓舞他們在人生路上走得更有勁。 |
