今天分享的詩篇第一篇，相信兄姊妹們都不會陌生，尤其是「晝夜思想上帝的話語」這句，更可能因為聽了很多次而成我們的提醒。

 

        在詩篇第一節中我們可能會發現詩人用了重複的說話去傳遞一個訊息，這三個句子:「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的座位」似乎太重複了，如果簡單地歸納為「大家不要作惡事」不就可以了嗎？

 

        詩人這麼重複的寫法，有甚麼用意呢？ 如想明白便不應對其重複的用語覺得煩厭，反而要問有甚麼地方值得我們思考呢？且讓我們將這三句經文用原文翻譯作一比對。原文是「不行在惡人的計謀中，不站在罪人的道路中、不坐在傲慢人的座位或集會中」。

 

        你會發現在這些句子與中文譯本稍有不同的是: 原文在每句句子中都有一個「在」字；「在」哪兒？ 請留意中文本的翻譯雖然亦有這意思但未能完全表達原文的含意，這是第一點。第二點是中文聖經所譯的三個動作「不從、不站、不坐」同樣地不能完全反映原文的字眼。原文的字眼是「不行、不站、不坐」其動作是「行走、站立、坐下」。詩人反覆述說的三句並非是叫人不要作壞事，乃是透過這三句說話去傳遞一個更深一層的意思。

 

        「行走、站立、坐下」這三個動作可以任意選擇，重新安排它的次序嗎？ 還是詩人刻意地安排這三個行動的次序來傳遞他想說的呢？我想讓大家明白這個次序的重要性，相信大家都會有逛商埸的經驗，當進入商場時我會冷眼旁觀，看到很多逛商場的人行來行去，有時候當商場的超巨型大電視播放足球比賽，又或正在轉播精彩的入球一刻時，你便會發現那些「行走」在商場的人會被吸引「企定」來觀看電視節目，而當人們站久了覺得疲累時，便會在商場設備的座椅上「坐下」下來休息一會。所以由行變企變坐，這些都是很自然的舉動；又例如我在來路上看到這區有很多食肆，想必行到這區的人都會站立看一回兒餐牌，合心意後便會進入店中坐下進食一樣自然。

 

        「行、企、坐」這個次序是作者刻意的表達，想強調這是很自然的事，正如各位今早進入禮堂安坐位中那麼自然一樣，可以說是無意識主導的動作過程。詩人要我們「不要行在惡人的計謀當中」，計謀原本中性的字眼可解說是意見或提醒。有時我們會隨意地，沒所謂地便接受了此種意見，認為一次兩次無傷大雅，以後不跟隨便是；詩人第二句是「不要站在罪人的道路當中」，舊約聖經中，道路很多時是代表人生的方向，其意即謂很多時你站在罪人的道路中便會順著他們的方向走下去，詩人提醒我們不要輕看這些事情，因為由行變企是很自然的事，不知不覺間便做了不該的事；第三句是關於坐下，「不要坐在傲慢人的座位或集會中」因為在不知不覺間便會受影響成為他們的一份子。

 

        我曾經在彼得團契--香港一個服侍慣性賭徒的團契，聽到一位女士分享她如何成為慣性賭徒，她本是一名家庭主婦，日間比較清閒，某天受了鄰居的慫恿去搓麻雀，她覺得反正有空便隨那位鄰居去了，起初時還記得回家做晚飯，怎料這玩意像是有魔力的吸引著她，令她不能自拔，如是者日復一日地去耍樂，甚至兒子提醒她要回家做飯時亦不願意離開麻雀檯，只管給錢兒子出外買飯吃，在不知不覺間她沉迷了搓麻雀；不久，那位鄰居又提議她跟隨去澳門參與賭博玩樂，雖然多次輸錢仍不醒覺，祇想借錢再賭，為了能借得賭本，不惜向朋友說謊行騙，整個過程一點兒也不覺有問題，但當她回頭一看時，在別人眼中已是一個慣性賭徒了。

 

        人生中很多變化都是我們未能察覺的，直到有天回頭一看時，便發覺走得很遠了。 很多時我們都因為一點小事而對那人生氣，然後思想漸漸將小事化大變成對那人生怨，令到人際關係愈變愈差，就如由行變企變坐這般自然，一點也不察覺它的變化過程。

 

        教會中亦不乏有此種變化存在，例如對上帝話語的喜好，覺得不看聖經一兩天也不會有問題，漸漸不看了一點也不覺。詩人早已教導我們不要「在」惡人、罪人、傲慢人當中，因為你「在」的時候便會慢慢成為他們的一份子而不自覺。

 

        那麼我們應該要「在」哪裹呢？詩篇1:2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法，這人便為有福」（和修本）。這經文翻譯得很好，但隱藏了原文聖經存有「在」這個字的意思。原文是「在耶和華的律法是他的喜愛，在祂的律法中他畫夜思想」。經文提醒我們要「在」耶和華的律法中並且喜愛祂的律法。

 

        想大家也明白何謂喜愛。喜愛是沒法強逼的，乃是出於自願。若你不是真的喜愛耶和華的律法，那麼宣講者無論如何勸勉、鼓勵你多讀經祈禱，你最多祇能一次半次的應酬他，不久便回復故態，一定不會堅持到底去做。

 

        詩人問：你真的喜愛耶和華的律法嗎？ 如若是真的喜愛，你的心才會在耶和華那裹，如此你會晝夜思想、誦讀、宣講，甚至會不停與人分享。這感覺猶如你喜歡了某個人，你會終日不停的想著他/她的一切，與好友談論有關他/她的事情，令人羡慕不已。詩人提醒我們，如果不想在惡人、罪人、傲慢人當中，便要在耶和華的律法中，喜愛祂的律法並晝夜思想，能如此便是有福的人了。

 

        詩人在第三節提到「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利」。他用了比喻「像一棵樹」去形容。一般而言甚麼時候會用比喻呢？ 猶記得我小時我不太明白三位一體的真理，教會兄姊便用水的三種狀態來給我解釋，現在當然明白了這不過是一個比喻而已。

 

        比喻就是用具體的方式使人容易明白那些難以解釋的問題。詩人亦是具體地用一棵樹來說明第一第二節的道理。現今我們可能常見街道旁的樹，在溪水旁的樹卻不多見，但試想像當時的巴勒斯坦地方，在一片乾旱的曠野中，竟可見到栽種在溪水旁的樹並且按時候結果子，那是何等的美好！這比喻形容人就是那棵樹，上帝的話語就是溪水。人在上帝的話語中得到滋潤便能結出果子。用具體的例子幫助我們明白這麼深奧的道理。這圖畫亦幫助我們再進一步了解更深一層的意思。

 

一棵樹最重要的部份是根，但從外觀上，除了某些樹的氣根外，你不會看到它的根部。能夠令樹木吸收到水份生長得好，最重要的部份就是根，縱然斬了樹幹，留存的根部仍會生出新枝來，偏偏這麼重要的部份不讓人見到，正好表示從外表上，我不能看到大家今天有否祈禱讀經一樣，你我也不知大家的根部的情況如何？有否從上帝的話說吸收到養份以致成長？ 詩人說樹會按時候結果子，葉子也不枯乾。若然大家相處久了，縱使看不到內面的根生長得如何，總會從你有否結果子而得知情況，若然相對十年之久也看不到你結果子，或是相處不久便看到你的葉子枯乾便知道你的根有問題了。

 

        詩篇第一篇首三節提醒我們不要輕看所作的一件兩件之錯事，因為它會像行企坐的過程一樣自然地發生而不自知，每個人都需要在適當的時候回顧自已的過去，看看人生有否行錯路需要糾正。遲總比不為好，若你不回顧便不知原來已經偏離這麼遠了。

 

        我們要在耶和華的話語中，晝夜思想，喜愛祂，像棵樹一樣去吸取養份，雖然可能要花很長的時間去吸收，成長得很慢，但總要晝夜思想、背誦、分享，祂必使你按時候結果子，葉子也不枯乾。
 

(由本堂潘艷霞姊妹筆錄，未經講員審閱)