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假如你有機會去參加一間陌生的教會聚會，你會以甚麼的標準來衡量這間教會屬靈情況？例如：有好的聚會的環境、結合現代與莊嚴的佈局、高水準的音樂、激勵人心的聖經教導、熱情又容易相處的會友、有系統並按不同年齡階層的牧養及配套設施。這些都非常重要，至少是我們教會現時努力希望達成的目標。
如果單是追求這些可見的指標，推雅推喇教會肯定能夠滿足你的需要，如果你想找一間教會落腳，推雅推喇教會可能成為你的首選。事實上從推雅推喇教會所得的印象是她精力充沛，思想開通自由，而且外表似乎持有一種恆久的忍耐力。但在這些表面風光的背後，人來到推雅推喇教會只是渴望得到一種娛樂性的滿足，而不是存心前來聆聽上主的真道並貫徹實行；只是想獲得一些精神上的慰藉，而不是想坦誠認罪和接受救恩。這種教會只是一間非常成功聯誼會或者俱樂部，而不配稱為基督的教會。推雅推喇教會的致命失敗的地方就在這裏。
新約學者稱推雅推喇在七城中是最無地位與毫無意義的城市。因為這個城市被放在名單的最後，從政治的觀點，羅馬帝國視推雅推喇為一座邊防守護城。推雅推喇是羅馬所統治在亞細亞最北邊的城市，位于其他兩個山谷相接近的山谷之中，從天然的險要方面來說，沒有甚麼可以來防守的，附近沒有顯著的山嶺，也沒有任何的屏障可以保護推雅推喇。但是它位于通往別迦摩的公路上，距別迦摩沒有幾裡路，推雅推喇可以說是靠近別迦摩的保護城，因此過去無論誰佔領這個地方，總是要在推雅推喇設置防守營。如果有任何的仇敵想要攻佔這比較重要的城市別迦摩，往往要先攻佔推雅推喇，然後堅守別迦摩(從地理環境彷彿是別迦摩的替身)。
雖然推雅推喇本身處於一個微不足道的地位，除了羅馬帝國在此安放了一支強大的守備隊以外，推雅推喇根本不能抵抗外來的攻擊。然而推雅推喇卻成功從各種限制中建立自己的特色。
主要在商務上推雅推喇發展一種稱為同業工會的組織，與其它城市的數目相比多了很多。這種同業工會就是一種勞工協會與商務的合併，那就是工人與他們的僱主，大家在一起開會，像一種合作社似的，如果你想要得到一份工作，就需要參加同業工會。當時在推雅推喇有各式各樣的工會，這些同業工會所引伸的一連串的活動，就是造成教會和基督徒的難題。第一，要作這個組織的會員，當然要參加他們的許多活動，這些活動包括時時參加宴會，就是以外邦的神明擺設的宴會。這些外邦神明多半是不同的工會保護神，雖然有很多人把這種事情當作一種形式或逢場作興，並不是真實相信假神，或許就像我們今天對聖誕老人的看法一樣。其實對古代基督徒來說，的確是一種良心上的事，這些食物特別是肉類的東西，在席上是獻給偶像的，這對基督徒來說的確造成了一個很嚴重的問題。換言之，同業工會任何一個會員若不吃筵席上的東西，馬上被懷疑為基督徒，不久他就遇上麻煩，遭到逼迫。
更甚在宴會酒肉之後，飽暖思淫慾，馬上就會遇到真正非道德的事情，基督徒簡直是不可能參與這種混亂的場合而不感覺犯罪的，他們甚至不能停留下去參觀這種表演而不感覺到良心的罪責。在另一方面來說，如果他們立刻站起來退席，馬上就要受到毀謗或是逼迫，他們就要被他們的同業者認為是怪人或精神病狂。所以他們當時的確是處在這種困境當中，這同業工會的原初宗旨，完全是正當的，為了增進各行各業的利益，完全是出于商業性質的。但在古代的世界中沒有一件事情是不與宗教有關係的，這就是基督徒所以受到許多困擾的原因，給基督徒添了許多麻煩。
推雅推喇的行為在二19說得很詳細︰"我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。"很顯然的，這裡所描寫的教會，具備許多良好的信仰品格，就算我們完全不了解當時歷史背景，上述的稱讚仍值得我們欣賞和效法，不竟他們在異邦中持守一些不是主流的思想和行為。
可是在主這樣高尚的稱許之外還有一個例外。"然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。"主為這件事情攻擊推雅推喇，因為容納那自稱是先知的耶洗別。請注意，主在這裡所反對的，不單是做耶洗別所作的事，乃是教會"容讓"，或說是妥協的事實，這是主對推雅推喇教會的責備，就是他們容讓那稱為耶洗別的婦人在教會中為所欲為。
"婦人，耶洗別!"，我不認為她的真名是耶洗別。她在教會中發起了一個運動，耶洗別是一個宗教象徵，因為她鼓吹及引入巴力崇拜入以色列人中，在舊約時代沒有任何宗教在崇拜的事上，比巴力的宗教更低下的。在《舊約考古學》一書中，說迦南宗教是非常腐敗的，並且是在古代世界中最低等的宗教。根本說來是一種自然崇拜，並采取的崇拜方式是一種性崇拜(Sexual
Worship)，與自然的繁殖，人與家畜動物以及田產的豐收與肥沃。所舉行的崇拜儀式是非常不潔與非道德的禮節，此外還有獻嬰兒為祭物與聖殿裡的淫行。
這就是耶洗別的背景，昔日以色列人受到耶洗別的煽動，耶洗別想盡千方百計要殺害耶和華的先知，耶和華的崇拜者。事實上，根據神自己所說的，她幾乎殺掉了全國的耶和華崇拜者，在北國只剩下七千人未向巴力屈膝。最可怕的是，在敬拜耶和華的地位上，取而代之的是敬拜巴力，連同巴力的祭司、假先知、聖殿與獻祭，拜巴力已成為北國以色列的法定宗教。耶洗別在舊約中是罪大惡極的婦人，無出其右，她可以說是惡人最可怕的例証。
但推雅推喇教會竟然受這位自稱為真正的基督教的先知，實際上，由于她所說的並她所作的，就知道她不是事奉基督。她教導主的僕人犯奸淫並吃祭偶像之物；以後在廿二節以下提到她有淫行。有的解經家說，這是宗教上的不貞；教會是基督的身體與新婦，聖經用引喻的說法，稱宗教上的不貞為"淫亂"，因破壞了婚約。注意在廿四節說到教會其餘的信徒，就是一切不從教會教訓的人，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。
究竟婦人耶洗別所說的及她所作的為什麼會惹起主這樣的譴責定罪?我想很明顯的是與同業工會的禮節有關。作為同業工會的人，一定要參加例行的宴會和聚會。在參加這些聚會的時候，免不了要受試探，就是要吃獻給偶像的祭物，或許停留在宴會當中參觀，後來就有夜總會的歌舞表演。明顯可見，耶洗別教導主的僕人們說：「為了要抵擋撒但，首先必須要了解撒但；為了要抵擋罪惡，首先必須對罪惡有一個更深奧的知識，意思是說比一般基督徒對罪惡有更深一層的認識，更深的了解。因為一般的基督徒在與罪妥協的事上非常懼怕。如果你真要與罪決鬥周旋到底，那麼你首先必須要放棄一切，腳踏實地的進入罪惡的深淵中，這樣你才能得到第一手的經驗，體會到底罪是什麼，並且知道你所要抵擋的究竟是什麼。」就是我們常常所說︰"不入虎穴，焉得虎子"。
當然這是極端可怕的一種錯誤傾向，這只能叫人犯更大的錯誤，主在這裡所說的那些人所誇耀的，所知道的深奧之理，這意思是說你首先要與罪惡妥協，然後才能征服罪惡，先得到第一手的經歷，確實知道犯罪是什麼，所以你才能有資格用一種相當理智的方法去抵抗罪惡。難怪，主對這種教義提出了嚴重的抗議。假如這種教訓在一個短時期之內被人接受，那麼推雅推喇就會敗壞且落到不可收拾的地步。
這種歪理，不用主提醒推雅推喇教會，應該自行清理門戶，但到目前為止，他們還沒有這樣做。主給了推雅推喇教會相當的時間叫他們去悔改，可是他們還沒有悔改，還是那個老樣子，我行我素，教會容讓這樣的事在他們教會裡面照常進行。所以這罪並不只在于耶洗別，乃是在于推雅推喇整個的教會，在教會中容忍這種情形，並這種很有害的虛偽教訓。現代倫理學稱這為「沉默的罪」。
現實有時是很無情，v25指出，但你們已經有的，總要持守，直等到我來。被拒於權力、經濟、與社會架構之外的，就是推雅推喇教會「一切不從那教訓的」，不跟耶洗別及她同黨的基督徒，同業工會的活動沒有他們的份，熱鬧的晚宴沒有他們的影縱，公眾輿論也沒有他們的影子，甚麼事都只是個局外人、旁觀者。更難忍受的是，人既被拒於種種權力架構以外，他們只是個被決定、被通知的人，這種滋味絕不好受，也不容易一生忍下去。在推雅推喇教會的處境下，人太容易放棄了，只要改變一下，寬容一下，甚麼也可以改變過來，立竿見影，這樣的捷徑，對任何人都是一種難以抗拒的誘惑。但教會的主勸勉他們：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」
基督徒一生的靈程都要面對一件事，就是無常、變幻、不可靠、不固定、沒把握；只要立志跟隨主，外面的被拒絕，再加上裡面的冷落，要持守所有，直到祂來，真是談何容易。我們處身的社會，潮流興埋堆，暫時放下你基督徒身份一會兒，適時務者為俊傑，太過執著永遠得不著，何必呢？這種試探我們每日都經歷，持守與妥協，是我們基督徒一生的奮鬥。
在第二次世界大戰期間爾聶•高登(Ernest Gordon)牧師曾經擔任蘇格蘭聯隊的隊長，那時他被日軍俘虜去建築著名的桂河橋「死亡鐵路」，在極大痛苦中，他經歷了上帝奇妙的愛……
第二次世界大戰時，我們被分派至泰國桂河沿岸森林的俘虜營，建造一條從緬甸通往印度，二百五十英哩的「死亡鐵路」。參與築橋的六萬多俘虜中，有一萬多人因饑餓、生病、或受虐待而死。日本兵說，我們要使你們這些英國俘虜的身價降到比亞洲苦力還低。開始我們還能保持尊嚴，後來他們用酷刑、挨餓、羞辱使我們失去自尊心，以致意志消沉。經過不久，連肥壯的都會瘦成骷髏，患上一種可怕的「森林潰瘍症」－皮膚乾癟，眼睛凹陷，肌肉腐壞，若不剔除，就不能存活。但患病的人，仍須繼續工作，不能休息。此時我們的人格漸漸低落，「弱肉強食」、「出賣朋友」的惡性也暴露出來，為了生存就要不擇手段。
就在那時，有兩位基督徒：米勒、慕爾改變了這種人間地獄的慘況，他們也是我個人的救命恩人，雖然最後他們倆人都被日本人害死，一個被釘十字架而死，另一位因患痢疾而死，被投入海中，但他們的愛心與義舉卻救了全營的人。本來我也因重病而被拋棄，但他們將我撿回，為我蓋一間竹屋，拿他們份內的食物分給我，並且輪流照顧我，使我重拾性命。他們那種奇妙的愛，是無人所能奪去的，比生命還要寶貴。
當我逐漸康復以後，有一晚，米勒告訴我愛和生命的意義，我不耐煩的大喊，「在這種地獄裡，還有什麼生命的意義？還能找到什麼愛呢？」他卻溫和的對我說，「先生，有一位不知名的詩人曾經說過：《我尋找我的靈魂，卻找不到；我尋找上帝，也同樣找不著；然後我尋找我的兄弟，結果這三樣都一起找到了》。」這些話，使我醒悟過來，讓我開始去關心別人。
我也參加基督徒的小組聚會，彼此分享上帝的話，互相勉勵、安慰。以後從這小組團契組成按摩隊，特為那些肌肉萎縮的人按摩；也利用某種管道獲得一些藥品，給那些生病的難友。創造力開始活躍起來，有人利用木頭、鐵管製做義手義足給那些斷手斷腳的人；他們也利用竹子、葫蘆製做樂器，組成樂團；不久也成立一所「森林大學」，教授各種學科；最後共同協力建造一座禮拜堂，將木頭十字架矗立在會堂前面。
一九四四年的聖誕節，是一個喜樂的日子，比起去年同時期，簡直有天壤之別。廚師們利用各種簡單的材料烹煮佳餚與甜點，聚餐後有聚會，唱聖誕詩歌，讀聖經，並且互相代禱。想不到他們也為敵人：那些可惡的日本兵代禱，所以每一個人終於能唸出主禱文，「免我們的債，如同我們免了人的債。」
戰後，他們不但沒有報復，反而憐憫那些戰敗的日本傷兵，醫治清洗他們的傷口，分食物給他們吃，使得那些從前苦害他們的日本人覺得慚愧又感激。
我相信就是這種以善勝惡，顯出這份無能大能者(power of powerless)的美德，叫我們基督徒在今日社會，仍然可以在不同流合污之下說話。但是關鍵是「你們已經有的，總要持守，直等到我來。」
弟兄姊妹，親愛的弟兄姊妹，今日在基督裡，你擁有的是甚麼？你初信時候如何？現在如何？將來如何？那美好的仗已經打過嗎？當跑的路是否已經跑盡了？所信的道是否已經守住了？請記住，天下間永遠沒有太遲的事，只要你我由今日開始。
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