十字架討厭的地方The Offense of the Cross

加 Gal 5:1-12

[scripture intro]

今天有聖餐, 因此我想講些有關十架, 有關得救的教義.

保羅在哥林多前書1Co 1:23 說到, “我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙” 在那時, 猶太人怎麼看被釘十架的耶稣呢? 对熟悉舊約律法的猶太人來說, 那被掛在十架上的是被神所咒詛的, 因此他們難以想像, 也無法接受這位神為他們準備的救世主竟是一位被釘死在十架的耶稣.

羅馬人怎麼看被釘十架的耶稣呢? 对兩千年前的羅馬人來說, 十字架是最殘酷醜惡的刑罰, 羅馬政府雖使用這刑罰, 卻不会用在他們自己的羅馬公民身上. 因此他们無法理解有人竟然会向一個被釘死在十架的罪犯敬拜, 這简直是愚蠢.

所以对猶太人, 或对外邦人, 十字架都是他們所討厭的. 但今天信息題目十字架討厭的地方卻要告訴我們, 神藉耶稣被釘十架拯救世人的道理比十架刑罰表面上的殘酷醜惡更要令人討厭. 這句十字架討厭的地方是記載在加拉太書5章11節. 讓我們來讀加5:1-12 來明白保羅說這十字架討厭的地方到底是指什麼.

[scripture reading]

1基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。2我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。3我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。4你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。5我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。6原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。7你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？8這樣的勸導不是出於那召你們的。9一點麵酵能使全團都發起來。10我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。11弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。12恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。

[prayer]

[sermon intro]

剛才我們一起讀了這段經文. 請大家依然打開你們的聖經. 讓我簡要地把這段经文向大家解釋一遍. 第一節,

1基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制.

保羅在這裡提到不要再被奴僕的軛挾制, 這奴僕的軛不是指我们身上的罪, 而是指我們以前以為一個罪人可以藉著好行為, 藉著遵守律法就可得到神的接納的錯誤想法. 但為何這想法如同奴僕的軛呢? 因為聖經指出罪人是根本無法滿足神律法上的要求. 因此靠自己努力來潔身自好來取悅於神的想法和作法, 對罪人而言, 其实就是個重担, 就像加在奴僕身上的軛一樣, 是個挾制,.

但保羅在第1節說基督釋放了我們, 因為我們已相信耶稣在十架的救贖, 相信他已償还我們所有罪的代價, 藉著如此的信心, 神就不再看我们為罪人, 而宣告我们為義人, 而從此完全接納我们. 所以我們就也不必担心因為设有達到神的標準而被神棄绝. 所以耶稣基督的十架救恩已將我們從守律法的挾制中釋放出來, 有了自由. 因此在第2節, 保羅嚴肅地警告加拉太教会的信徒们,“既然已經因信稱義, 如果还以為得救要靠遵行律法, 那基督在十架上所成就的救贖對你們就毫無價值了.”

保羅在第3節对著那些強調除了信耶稣还要受割礼才能得救的人說, “你不能祇强調守割禮這一項律法, 整個舊約律法是一完整的單元, 你若要强調守割禮才可得救, 你就要明白你必須持守所有其他律法的要求才能得救.” 但那是不可能的. 因保羅在 羅Rom 3:20 說得清楚 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。對那些強調要靠遵行律法好在神面前称義的人, 保羅說到, 世上是没有一個人能完全遵守神的律法, 因此是沒有人能因守律法在神面前被他称為義人.

神繼續藉保羅在羅馬書3:21,22 說 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：Rom 3:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。人既然無法靠行律法稱義, 神就要在律法以外來彰顯他的公義,神怎麼做呢? 他要人全心相信耶稣, 当人完全相信耶穌在十架上的流血捨身已為人的罪付清了一切罪的代價, 神就不再看他是個罪人, 而是義人了.

所以保羅在第6節作出一個結論, 在人能否被神接纳的事上, 守不守律法上所要求的割礼是一點都不重要. 重要的是對主耶稣的信心. 接下來, 保羅對著加拉太眾教会的弟兄姊妹說, 你們過去对耶稣十架的福音, 對因信称義的道理都堅定持守, 怎麼忽然被一些鼓吹猶太律法的基督徒的歪曲教導就昏了頭, 而開始跟從他們而不跟從真理. 明顯地, 這些歪曲教導就像麵團中的酵使麵團發起來一樣, 開始在全教會中帶出很大的負面影響. 保羅在第10節不客氣地指出這些遊說別人要靠信耶稣加上行割礼等律法礼節才能得救的錯誤教導的人, 他們必要承担他們的罪.

在11節, 保羅说 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。保羅語重心長地說道, 當他过去是法利賽人時, 他和這些鼓吹猶太律法的人是一樣到處傳講人得以靠割禮, 靠遵行律法而蒙神接納. 但当他明白了因信称義的道理, 他就祇傳十架的救恩而不再傳講這錯誤的道理, 以致他開始受到猶太人的逼迫. 所以保羅說, 我若是还像從前繼續傳講人除了信耶稣, 还要靠割礼才得救的道理, 那些猶太教的人就不会那麼討厭十字架的道理了.

我們要問為什麼一個不需割禮的十架救恩的道理是這麼惹猶太人憤怒討厭? 這件事和21世紀的你和我有什麼関係呢?

當猶太人聽到任何人可以單單因著相信耶稣的十架救恩就可得救, 他们憤怒, 他們討厭. 因為十架救恩的道理和他們一直以為人要靠努力遵行律法而得救的想法是迥然不同, 不但如此, 更讓他們討厭十架的是在這十架救恩之下, 他们發現在人得救的事上, 完全是神的作為, 人是毫無参與的能力. 人除了接受這白白恩典以外, 他实在不能做什麼, 這讓這些向來以為靠行為可取悅神的猶太人覺得太不能接受. 猶太人的心態其實也是代表了世世代代的人的心態.

在你我生活中, 論功行賞的文化是理所当然的. 換句話說, 在任何事上誰做得多, 做得好, 獎賞就多. 但在人得救恩的事上, 一來人無能力参與, 二來神也不就人做得多少而決定是否賜下救恩. 這些都太反常理, 所以十架救恩使人討厭.

華神教授蔡麗貞在他所寫十架討厭的地方這本書中說道, 人性的通病就是愈是珍貴的東西, 人愈是想靠他的努力來獲得. 愈是道德人士, 愈是不能相信人在救恩上竟是絲毫沒有能力. 但十字架討厭的地方就是把人屬靈層面的天賦能力完全抹殺.(The common problem in human nature is that the more precious a thing is, the more eager is people want to obtain it by his effort. The more moral a person is, the harder is for him to believe people actually do not have any ability in their salvation. The offense of the cross is that the cross has totally obliterated the human ability in spiritual matters.)

所以十架讓人討厭的地方不僅是十架刑罰表面上的殘酷醜惡, 十架讓人討厭的地方更是指出人在得救的事上是完全無能参與. 人祇得因信称義.

明白十架討厭的地方是指什麼之後, 接下來, 我们要進一步思想因信称義的教義和因信称義相関的一些教導.

1. 惟靠信耶稣祢義 We are justified by faith in Jesus alone

因信称義是法庭上的一個用詞.因信称義就是公義且聖潔的神宣稱一位在他眼中原本是不義的罪人為義人的一個作為.

一個罪人怎能就被神宣稱為義人呢? 首先,罪人的定義就是他達不到神公義的標準和要求, 所以他身上设有神的義. 剛才Rom 3:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。告訴我们, 当罪人相信耶稣時, 神就將耶稣的公義經過他信心這個管道加在他的身上.而因為他身上現在有了耶稣的公義, 所以神就因此宣称他是個義人了. 這就是神因信祢義的作為. 接下來, 我们思考為什麼是惟靠信耶稣祢義?

Gal 2:16 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。在這節聖经中, 三次講到人不能因行為被神称義, 祗有因信耶穌祢義..所以聖經的教導是罪人惟靠信耶稣称義.換句話說, 罪人是唯独因有了耶稣的義才能被称義. 罪人被稱義不是除了信耶稣还要另外靠他的好行為或高尚道德.

天主教也講人因信稱義, 不过他们不是惟靠信耶稣称義, 天主教教導人領受教会的洗禮是引致他被稱義的途径, 而人在懺悔禮(penance) 上所作的贖罪努力也能使他獲得適当功德 (merit), 而導致被神稱義. 自然這種靠行為或靠遵守宗教儀礼來被稱義的教導是不合聖經的. 在基督教中, 也有一些教会教導人要受洗後才能得救, 這也是一樣地錯誤.

好, 也許我們知識上明白罪人惟靠信耶稣称義, 但我们心裡真是清楚明白神接纳我們完全是因為耶穌的救贖而不是我們身上任何的良善? 我們的心到底怎麼想是可以試驗出來的. 怎麼試?

上次在冠誠弟兄的講道中, 他用了一個例子, 他說, 如果一個江洋大盜, 殺人無數, 但在臨刑前, 他真心悔改, 願相信耶稣, 他是否可以得救? 弟兄姊妹, 你会怎麼回答呢?

如果我們認為他不能得救, 因為他实在太壞了, 那我們就間接在說因為我还不錯, 至少比江洋大盜良善一些, 所以神接納我們. 所以下意識地, 我們以為神接纳我们, 除了我們信耶稣以外, 也是因為他看到我们身上的一些不錯. 如果是這樣的想法, 那我們的信就有問題, 因為我們並不是單單相信“罪人是惟靠信耶稣才被称義”

好, 我們同意我們之所以成為基督徒, 不是因我們的任何功德. 但不可否認, 我们比起那些非信徒, 我們至少有“願意相信”耶稣的心, 所以我们可以為我们有願意相信耶稣的心來誇口嗎? No.

2. 相信也是神所賜與 Our faith was even given by God

許多傳道人或教会主日学老師在講解救恩論時常會如此說, 救恩是神所賜給人的禮物, 但人必須願意去接受, 願意去拿這礼物. 這樣講法雖然沒錯, 但這講法有時会使人誤解, 以為在人的得救上, 是神人合作的經果. 好傢神作他那在十架救贖的工作, 而人這方面也有責任來配合, 人必須要信, 要接受救恩這個禮物. 這種講法好像人的相信, 人的願意接受救恩, 都是我們可以主動選擇決定的. 但聖經告訴我们, 我们連這個能力都没有, 我們的相信都是神所賜的.

Eph 2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9也不是出於行為，免得有人自誇。

腓 1:29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦.

不但我們的相信是神所賜的, 我们那顆願意親近神的心志都是聖靈的工作. 因為罪人是设有任何屬靈上的自由意志

3. 设有屬靈自由意志 Sinners do not have the free will for spiritual matters

我們会問, 我们不是生來就有自由意志嗎? 我們為何不能隨自己意願決定要不要信神呢?

的確, 人在一般的事上, 如吃什麼穿什麼或有自由意志, 但在屬靈的決定上卻没有自由意志. 因我們的自由意志被我們的本性(nature) 限制住了. 打個比方, 耶稣有自由意志, 而因為他本性是聖潔的, 他就不可能去選擇不聖潔的事, ie他就没有選擇不聖潔的自由. 反过來, 因為你我是罪人, 我们的本性帶著罪惡, 因此, 我们不可能去選擇神所喜悅的良善, 换句話說, 我們並沒有選擇屬靈良善的自由. 人犯了罪後, 人並沒有失去自由選擇的能力, 祇是在犯罪後, 我们的自由選擇範圍受了限制. 罪人是不会主動地去渴望親近認識神.

Joh 6:65 耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。今天一個罪人之所以想要尋找神, 想要親近耶穌, 是因神先改變他的心, 是因神主動吸引他. 神賜给他一顆渴望神的心( a desire to seek God) , 因此他才開始選擇神. 這都是神的恩典.

接下來, 我们講一下和因信称義有関的錯誤教導.

4. 防範新保羅觀神学 Watch out the wrong teachings of the New Paul Perspective

7你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？

加拉太教会的弟兄姊妹本來是走在正確的救恩真理中, 但因為缺乏防範異端的心, 因此被一些鼓吹猶太律法的基督徒的錯誤教導而偏離真理. 今天我在這裡也要提醒弟兄姊妹一股新保羅觀的神學思想正在各處蔓延, 逐漸從神學院的教室伸展到教會的講台上. 其中有名的帶頭者是一位英國的神學家, 也是英國聖公会(Anglican) 的一名重量級主教名叫 N. T. Wright. 此人寫了不少的書, 絕大多數都相當正統, 我在神學院時, 还用过一本他的書做教科書. 可惜在最近幾年, 他的作品鼓吹新保羅觀神学. 因著這問題多端的神學觀, 一些保守的教派內因此產生爭端甚至造成分裂. 這新保羅觀神学問題在那呢?

簡單來說, 他們推翻因信稱義的傳統解釋, 他們不認為因信稱義是在講一個罪人該如何得救, 他們認為保羅提到因信稱義是在提倡所有信耶稣的人, 不管來自什麼種族, 都應該合一, 一同等待主再來. 更離譜的, 他们將因信稱義分成好幾個階段, 一個人是否最终在神眼中是個義人不是基於他对耶稣的信心而是要看他的行為. 這樣的論點和羅馬天主教不相上下. 以後有機會再多談, 總之, 弟兄姊妹在網上聽講道或看論文時, 要注意防範.

和這新保羅觀神学相对的是另一種錯誤神學叫反主权救恩論.

5. 防範反主权救恩論 Watch out the wrong teachings of the No Lordship Salvation

持守反主权救恩論的人, 他們是強調人必須因信稱義, 而絕对不是靠行為成義. 這是正確的. 但他們校枉過正, 把聖經中講到得救時的信心必須有的悔改心志及对主委身順服的心志都看成是行為, 因此他们傳福音時, 不要求人悔改, 也不要求人对主委身顺服. 以致那些聽他們福音信主的相信多是口頭形式, 沒有实質意義. 這些反主权救恩論者認為人相信耶穌只需要接受耶稣為救主, 但不一定需要接受祂成為自己生命的主宰, 如此也是一樣可以得救. 這種不肯交出自己主权的信心, 不是聖經所提的信心. 因此神不會因這樣信心而使人称義. 十多年前, 教会有幾位弟兄姊妹去了芝加哥某門徒訓練班後就受到這反主权救恩論神學的影响, 從此就偏離真理了.

Summary:

十架救恩讓人討厭是因為在人得救的事上, 人是一點都無法参與. 神絕对不是按人做了多少好事積了多少功德而賜人救恩. 神拯救我們, 看我们是義人, 全祇是因我们相信耶稣, 而我们的相信, 我們願意的心都是神主動賜的, 以致在人得救的事上全是神的作為. 神的恩典. 以致我们祇能指著耶稣誇口. 讓我们一方面牢記神恩典, 另一方面也隨時防範異端的渗入, 免得偏離真理.