唯獨愛心永不止息／梁唯真傳道

聖經：林前13：13/約壹4：16b～19

前言

「現今所存的就是信、盼望、仁愛此三項，其中第一大的是仁愛」（林前13:13）。今日將與弟兄姊妹分享的主題是「信」、「望」、「愛」三個系列講道的第三講──「唯獨愛心，永不止息」，這也與今年夫婦團契的主題──「永不止息的愛」──恰好相同。「仁愛」就是「愛」，是基督信仰的核心關鍵。

在基督徒的具體經驗中，我們可以體會到：愛能夠創造生命，雖然生命總在受苦之中；但是在受苦之中、愛顯現了生命之毅力。愛、受苦與生命，特別在父、子、聖神的三一上帝中，顯現了具體地之基督教象徵。其中，基督的十架標記了苦難的普遍經驗，與顯示了上帝生命的廣博之愛。

「信」、「望」、「愛」也是基督教神學歷史的重要主題。當代德國改革宗神學家莫特曼認為：古代教父時期的神學，以奧古斯丁為代表，乃是「愛的神學」；宗教改革以降的神學，以馬丁路德為代表，乃是「信的神學」；但是到了二十世紀，面對核子武器的發明、環境生態的浩劫，我們所面對的問題是，這世界還有未來嗎？這個世代所關心的問題，乃是「盼望的神學」。

若單純以宗教改革之古典傳統來思考，馬丁路德的神學聚焦於「信」，就是「因信稱義」的神學；約翰加爾文則透過論述「上帝的主權」，強調人類的「盼望」根基於上帝；約翰衛斯理則直言「上帝就是愛」，以「愛上帝與愛人」作為其神學的中心，並強調基督徒應當領受上帝「完全的愛」（perfect love）、並「在愛中成為完全」（perfect in love）。在此，衛斯理對「愛的神學」，有兩點值得注意：

一、上帝就是愛

「上帝就是愛；住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。」（約壹4:16b-19）

約翰衛斯理特別提醒基督徒，在聖經中提到對上帝的理解，多數以「形容詞」來呈現：「上帝是公義的」、「上帝是憐憫人的」、「上帝永活的」等等，但是提到「愛」，卻以「名詞同位語」來呈現──「上帝是愛」、「上帝就是愛」。衛斯理所要表達的乃是「上帝就是愛的本體」、「上帝就是愛的根源」、「上帝就是愛本身」（God is love per se）！所以，「住在愛裡」就是「住在上帝裡面」；「住在上帝裡面」亦就是「住在愛裡面」。這是約翰壹書的重點。

對「上帝就是愛」的認識，可以幫助我們重新理解保羅在哥林多前書十三章對「愛」的教導；其中的「愛」可以直接替換成「上帝」。當我們讀到「愛是恆久忍耐、又有恩慈；愛是不輕易發怒；愛是永不止息的」－也可理解為「上帝是恆久忍耐、又有恩慈；上帝是不輕易發怒；上帝是永不止息的」。而當我們活在上帝裡面，當我們住在愛裡面，我們也可以實際體驗上帝愛的實質。

當我們說「上帝是永恆不變的」（eternal），是強調其觀念上的不變性；但是當我們說「上帝是永不止息的」（everlasting），「愛是永不止息的」則是在實存的世界之中，持續行動、延續不斷的生命實踐。若用婚姻交友來作為比喻，我們不能一直想像著、等待著完美的「夢中情人」出現，因為真正對「永不止息的愛」的實踐，乃是真實地去愛一位具體的人。上帝同時在觀念中是永恆不變、在實存中是永不止息的。在觀念中、沒有人是永恆不變；但是在實存中，人卻可以體會到永不止息的愛。

二、愛的生命實踐

「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為上帝先愛我們。」（約壹4:18-19）

因為「上帝就是愛」，因為基督徒是「住在上帝裡面」、「住在愛裡面」，因此其生命中最重要的事就是耶穌所教訓的大誡命：就是以所領受的「上帝完全的愛」來「愛上帝與愛人如己」。衛斯理特別強調：對上帝的愛與對人的愛是同一件事，是一體之兩面；基督徒既愛上帝，就從而可以愛上帝所愛又為之捨命的世人。所以，我們若愛上帝，就遵從祂的命令，廣愛世人；我們若愛世人，就顯我們對上帝的愛、是耶穌「愛的門徒」。

如此的愛是一種生命的能力，是從基督徒生命深處發出，所以可以超越個人的好惡，不是因為所愛之對象是可愛而能愛、不是因為所愛之對象不可愛所以不能愛。愛成為基督徒源源不絕的能力，所以甚至可以「愛仇敵」、「為逼迫我們的禱告」，如此的愛就是「完全的愛」，而能如此愛人的基督徒亦就是「在愛裡完全」、「在愛裡成為完全人」！

所以，衛斯理進而談到「愛心的福音實踐」（evangelistic praxis of love），就是愛上帝愛人的實踐原則。認為只要是能夠榮神益人、為教會帶來好處的服事，皆可勉力為之。透過各種嘗試、讓上帝引導與修正。「愛心的福音實踐」並無預設的立場，而是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與上帝同行」（彌迦書六章8節）。傳統神學強調「正確教義」（Orthodox）的正統性，「愛心的福音實踐」卻肯定「正確實行」（Ortho-praxis）的必然性，因為這是主耶穌基督的命令：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」（約翰福音十五章12節）。

以愛為中心的基督徒生命，就從而產生「聖潔的性情」（Holy Temper），也就是保羅所言的「恩慈」、「相信」、「忍耐」等等，而在日常實踐中，就能力行「敬虔之工」（Works of Piety）與「憐憫之工」（Works of Mercy）。「敬虔之工」（Works of Piety）是因為愛上帝而願意追求「內在的聖潔」、「向上帝獻身」，以上帝為我們生命與生活的中心，使我們可以全然相信與信靠、愛與敬拜、效法與順服上帝，並在聖潔之持續需要我們常常自省、悔罪、並在聖神的恩賜中陶養自己。「憐憫之工」（Works of Mercy）就是「外在的聖潔」則是透過愛鄰舍的行動來顯現我們對上帝的愛。當我們獻上自己、定意過聖潔的生活，我們就開始擁有無法隱藏的光明生命，開始發光作鹽，影響他人。我們會避免思想與實行罪惡的事、我們會在與他人建立關係、行善的過程中實踐聖潔。

結語：愛的生命典範──蘭醫生家族的典範

西元1896年，有兩位英國的宣教士－老蘭大衛醫生與梅監務牧師自英國出發，前往台灣做宣教工作；行前百名送行者以「願主保護咱後會有期」相送，因為他們不知道，兩位宣教師飄洋過海去宣教，會不會客死異鄉？會不會除了在天上相聚之外，在此生中彼此再也見不到對方？其中，蘭醫生成為彰化基督教醫院的創立者，一家兩代四位宣教士都將一生奉獻在台灣的醫療宣教事業之中。不僅如此，老蘭醫生更是在意宣教工作，除將醫療所得幫助梅監務牧師建立教會，並收養數位失怙的年輕人，培養他們成為傳道人，其中包括「切膚之愛」的周金耀牧師、南神院黃彰輝院長、我的祖父梁秀德牧師。

我的曾祖梁沉傳道因肺疾早逝，留下寡妻與一子兩女。曾祖母楊寶玉傳道為老蘭醫生所助，成為彰化基督教醫院女傳，得以在蘭醫生的家中與事工中幫忙。老蘭醫生並收我的祖父梁秀德牧師為義子，栽培他就讀南神，成為牧師。小蘭醫師為腦科外科醫生，也是呼籲政府立法規範騎乘機車須帶安全帽的提倡者；小蘭醫生夫婦均為醫師，但卻一下無子女，於是便收養二子兩女，視如己出。

從兩代蘭醫生家族的典範來反省，我們可以發現基督徒所領受、來自上帝的「完全之愛」：可以來到異鄉、愛台灣人如同自己，可以愛所收養的養子與義子如同己出，可以愛到「切膚」、可以愛到「捨己」！

從而擴展，我們更可以發現教會宣教乃是以「愛」出發，本於「愛上帝、疼台灣」的精神，源自英美宣教師所發動，再由本土教會領袖接棒，透過具體的宣教工作，包括建教會、辦醫院、設學校、社會服務、政治參與之「愛心的福音實踐」。因為上帝愛我們，所以我們可以愛上帝、疼眾人，願意傳福音、利益眾人。更透過教會成為一個以「愛心連結」的網絡，透過疼心的互相交陪、互相幫助、互相牽成，將對上帝與對世人那完全而永不止息的愛廣傳於台灣這塊土地之上。