鄉 土 情／洪振輝牧師

聖經：詩篇137篇

序 ＜台灣基督長老教會＞信仰告白：

「阮信 上帝使人有尊嚴、才能、以及鄉土！」

今日禮拜，從猶太人思念鄉情的詩篇137篇，來思考臺灣之鄉土情。

一、鄉土是上帝所賜的產業

【鄉土】是上帝賜給人類的產業；【鄉土情】是與生俱來濃厚的感情，是任何人無法搶奪的情懷。以色列百姓被擄到巴比倫之時，表露內心最沉重的鄉愁：

「我們曾在巴比倫的河邊坐下，

一追想錫安就哭了。」（詩137:1）

難怪，在國外的台灣鄉親，每次唱到「黃昏的故鄉」（民謠），都會落淚。

記得：當年在玉山神學院任教時，有一次在花蓮近郊一間麵店吃晚餐。那間麵店附設卡拉OK，有一位中年人投幣、激昂地唱「媽媽請妳也保重」，邊唱邊流淚；拭乾眼淚，再投幣，又點唱同樣 "33 21 65 3.5 6 212 1-"！且是更加悲慟地淚流滿面！從他感傷的面貌與聲調，充分顯露出他思念故鄉媽媽的情懷。（「世俗」的歌曲、能那麼感動人--激動男子漢湧出淚水，這是我生平頭一遭見到的景象。）

鄉土有如母親，孕育一個人生命的成長。這是天經地義的事實。聖經豈不也是如此印證嗎？

上帝創造天地萬物齊全，第六日把祂所造的人：亞當與夏娃，安置在香花與青翠的草埔上，土地生產滿滿的果子，供應他們生存的食物。那個園子稱為伊甸園，遠比四季皆春的美麗島臺灣（Ilha Formosa）更為美麗。誠如嬰孩是從媽媽供養的母乳而成長；世人是由土地供應的糧食長大。因此，臺灣鄉土詩人用【母親】與【土地】結連的感情，寫出美妙的歌曲，例如：

FORMOSA咱的夢咱的愛

親像阿母叫阮的名
   搖呀搖惜呀惜 

永遠抱著美麗的夢

二、台灣鄉土詩人：蕭泰然 

台灣基督長老教會也有一位值得驕傲的鄉土詩人--蕭泰然長老。他是位頂級的音樂家：長榮中學（我的學長）畢業，考上師大音樂系，再往日本深造...譜出諸多聖樂，例如：

【耶和華是我的牧者】美妙的詩詠；

【此時阮到祢聖殿】奉獻詩；

【主禱文】更是教會禮拜中敬虔祈禱的頌讚。首次用唱的＜台語主禱文＞是1996年在東門教會（大安之母會）慶祝設教50禧年感恩禮拜中獻唱。當年他從美國回台灣，在東門做禮拜，意愛譜出更多聖樂。我建議他用台語主禱文譜曲。不久，事就成了！

他也同時為東門教會譜出歷史性的【禧年頌讚】（歌詞：東俊卿長老/指揮：潘茂涼長老/灌製CD），音韻之美吸引了全體信徒-不論老少，人人都會掛上 "35-（東門）13-（東門）"。連才三歲多（我的長孫）每次聽到這首詩歌，也搶著唱："東門--東門--"。

他見證：繼續詩歌作曲是神奇妙的帶領。早期到美國，為了生活需求，去餐廳piano bar打工，端菜、彈琴。有一次，一個老外享用牛排餐後瞪眼看著他，問說："Why are you here?"上帝給你這麼好的 "talent" 「你為何在此」當服務生？這麼簡短的問話，是他生命的轉捩點，不斷地在他心靈盪漾、醒悟、回歸音樂作曲的本行。蕭泰然長老的創作曲，幾乎都圍繞在聖樂與鄉土兩大圈圈中。他創作不少鄉土情歌曲，例如：

咱若疼台灣 請你呣通嫌台灣

咱若疼祖先 請你呣通嫌台灣

土地雖然有較狹（有較狹）×2

阿爸的汗 阿母的血

沃落鄉土滿四界

【1947序曲】反諷228事件（1994美國Orchestra來台演奏、百人大合唱在國父紀念堂演出）。

【台灣翠青】更是他一首劃時代的創作曲。

             （上網查尋，如下介紹）

台 灣 翠 青
(被暫定為台灣國歌)
曲：蕭泰然　 詞：鄭兒玉牧師
太平洋西南海邊 美麗島台灣翠青
早前受外邦統治 獨立今欲出頭天
共和國憲法的基礎 四族群平等相協助
人類文化世界和平 國民向前貢獻才能

三、以色列人的鄉土情~思念錫安

詩篇137篇的背景是：耶路撒冷淪陷、以色列民族滅亡（主前587年）、百姓被擄到巴比倫時，從心底發出那思念錫安、渴慕耶路撒冷的「鄉愁」之歌。

詩詞僅有9節（平分3節一組），若以吟唱的方式，可分為三大樂章：

1、被擄到巴比倫（1~3節）

       ~悲情的哀歌＜第一樂章＞

※ 昔日的榮耀！這個地點稱為迦巴魯河邊，曾是上帝臨在、啟示先知以西結的地方（結1:3）

• ※ 現況呢？

同在斯地，上帝似乎棄絕他們；

在此河邊，他們成為巴比倫人的奴隸！

「我們曾在巴比倫的河邊坐下，

一追想錫安就哭了。」（詩137:1）

「我們把琴掛在那裡的柳樹上。」（詩137:2）

這反常的回應，正是他們心中苦悶的寫照：

「因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌罷！」（詩137:3）上帝的選民以色列不願意唱任何頌歌！他們保持強烈的民族意識、為維護民族的尊嚴，他們抗拒那施壓者的要求，內心唯一的意向，就是回歸錫安。

2、懷念耶路撒冷（4~6節）~細說心語＜第二樂章＞

    面對侮辱，他們寧願受鞭撻也不以任何詩歌取悅那統治者：

  「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢﹖」（詩137:4）

    他們對耶路撒冷的鄉情濃厚，甚至以自我詛咒的語氣，說：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」（詩137:5~6）

3、祈求上帝介入（7~9節）

         ~堅韌的信心＜第三樂章＞

     最後這三節經文，刻劃以色列悲痛的歷史：

（1）以東

「耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！

直拆到根基！耶和華啊，求你紀念這仇！」（詩137:7）

 以東是以掃的後裔，怨恨雅各，因他曾搶奪長子

的名份，結下世仇。沒有弟兄之情，成為敵人的幫凶。

小先知俄巴底亞嚴嚴責備以東的【不當】：

＊你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；

＊猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；

＊他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。

＊我民遭災的日子，你不當進他們的城門；

＊他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；

＊他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；

＊你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；

＊他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。

                                 （俄12~14節）

（2）巴比倫

   「將要被滅的巴比倫城啊，報復你像你待我們的，  

     那人便為有福！」（詩137:8）

暴君必滅、暴政必亡！這是神所設的定律。詩人如此表白是正確的：「將要被滅的巴比倫城啊，「報復你像你待我們的，那人便為有福！」（詩137:8）

    印證先知何西阿的話：

「他們所種的是風，所收的是暴風。」（何8:7）

耶穌不也是這樣教導我們嗎？

「凡動刀的，必死在刀下。」（太26:52）

歷史果真應驗了。主前538年，正值巴比倫王伯沙撒擺設盛筵時，忽然在宮中粉牆上，有人手寫四個字，但以理說：王位要被奪去（但五章），當晚，古列王攻入，殺死伯沙撒。巴比倫滅亡。

（3）摔嬰孩？

「拿你的嬰孩摔在磐石上的，

那人便為有福！」（詩137:9）

這是很震撼性的經文！

按字句來看，是極其殘酷、非人性的手段。

活在鄉土被強佔、百姓被凌虐的世代，詩人用這強烈的口吻表達：「拿你的嬰孩摔在磐石上！」意指：不再看到惡狠狠的暴行猖獗、代代相傳。有此事例嗎？

挪亞的時代，人性的優質變壞了：「終日所思想的盡都是惡！」（創6:5）上帝以洪水滅絕全地，為的是要阻止邪惡的＜惡性循環＞。

結語：鄉土與認同

本土領袖才能建立本土政權

本土出生才能認同本土價值

美國？臺灣？聖經的教導？（申17:15/18:15）