光榮進城／羅聯昇牧師

聖經：馬太福音21：1～11

記錄：許安德兄弟

在準備進入到受難週復活節期的此時，常常有人會問，為何復活節每年都在不同的時間？耶穌是在猶太人的逾越節的前一天受難，也是在逾越節後二日的星期日復活，因此在設立復活節時就以猶太曆法（以月亮之盈虧為基準）來計算。在第七世紀以前各教會的復活節日期並不一致，到第七世紀時天主教會決定以春分（或是3月21日）之後的第一個月圓後的禮拜天作為復活節的日期，這就是為何每年的日期會有所差異的原因。

復活節乃連結著主耶穌的受難，而講到耶穌受難的經文，蘇格蘭的巴克萊博士表示，我們實在應該要跪下來研讀這些經文，上帝犧牲其獨生子為要拯救世人，付上這受難的代價，我們實在是不配坐著萊讀這些記載其受難的經文。我們教會所印行的受難週恭讀經文，實在是要以恭敬的心跪下來領受啊。著名的神學家德尼博士說過，使徒行傳著重的部分在使徒，而使徒傳道時的核心，不是在伯利恆，而是在各各他，不是耶穌的生，而是耶穌的死。耶穌的教訓固然寶貴，但他為世人的除罪更是重要。

我們在看四福音當中，馬太福音有28章，其中的8章在記載耶穌的受難復活; 共16章的馬可福音，其中有6章在記載耶穌的受難復活; 路加有24章，其中有6章在記載耶穌的受難復活; 約翰福音有21章，當中記載耶穌受難復活的篇幅高達10章。可以看到，耶穌受難與復活全部僅僅8天的日子，卻佔了福音書約三分之一的內容。比起耶穌三年半約1000個日子的傳道生涯，8天其實不到1%，但關於這段過程的記載卻佔了共89章福音書中的30章篇幅，這很清楚地顯明了耶穌的受難與復活才是整個福音的重心。

今日我們看到的是耶穌光榮地進入耶路撒冷的經文，這也是受難週的開端，這一段是四本福音書皆有記載的部分，而這也要從猶太人的歷史來說起。猶太人在亡國以後，有一段時間是被敘利亞所統治，主前167年，當時敘利亞的國王名叫安提阿哥，他對希臘文化情有獨鍾，同時用許多手段來壓制猶太人，一方面不准其擁有律法書，另一方面也不許男嬰實行割禮，第三在耶路撒冷的聖殿中不只拜太陽神，用的還是猶太人認為不潔的豬肉來祭拜。最後猶太人受不了了，其中一味民族英雄，猶大馬加比，帶領猶太人群起抗暴，最後終於收復且潔淨了聖殿。他們在迎接馬家比進城時，兩旁行列的規模十分盛大，因為他們希望有人能夠繼續帶領猶太民族脫離羅馬帝國的統治，因此熱切地安排其光榮進城。

耶穌為何也是如此這般地光榮進城呢？這跟他過去的作風大不相同。他在教導、醫治的時候，有人要擁戴他、給他禮讚，但經文說他一聽到就立刻退去; 當有人認出他是即將到來的彌賽亞時，他便會請人安靜，並說：「我的時候還沒有到。」可以看出他在受到猶太人擁護時總是保持一貫地低調。而另一方面，猶太的經學文士、祭司長等，個個都想要抓到耶穌的把柄來教訓他，如此大張旗鼓地進城實在不是上策。

分析耶穌之所以會在當時光榮地進城有以下兩個原因：

第一、耶穌的時刻已經到了。他要猶太人知道並公開稱他為彌賽亞的時刻已經到了，因此他要如此光榮地來進城，這也是最有力的宣告方式。經文記載，為迎接耶穌，人們將自己的衣服鋪在地上、將砍斷的樹枝鋪在地上歡迎他進城，並在同時拿著棕樹葉呼喊著：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！」在當時，他們承認耶穌就是那位上帝所差來的。

第二、他要讓眾人知道他是和平的君王，而非像馬加比一般的政治軍事方面的王。他選擇了騎著驢子進城，驢子在東方是種高貴的動物，不同於馬匹是征戰的象徵。在撒迦利亞書9章的預言記載，「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」如此預言且傳達了耶穌是一位謙卑又溫柔的君王，正如同他出生在卑微的馬槽當中。耶穌不做那騎著馬的世上君王，而要騎著小驢溫柔謙卑地在做那些接受他成為救主的人心中的君王。

接下來一週的經文記載便是耶穌受難的過程，我們實在需要認真並恭敬地研讀、學習以及思考，也要鼓勵大家參與下個禮拜開始的受難週禱告會，一同來詳讀並思考耶穌基督的受難與復活。