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聖靈的果子－節制／羅聯昇牧師
作者: taian 日期: 2013-08-25 00:15
聖經：加拉太書5：22～23/哥林多前書9：24～27
記錄：蔡孟穎執事
常有人會問我們基督徒，聖靈有與你同在嗎？你有從聖靈來的感動嗎？有時我們不太有把握肯定地回答這個問題，但是早在初代教會時期，彼得即已對3000個受洗信徒說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）聖靈的確時時與我們同在，保羅在以弗所一章13節也說：「......既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」聖靈在我們裡面，有時較安靜，我們感覺不到；有時我們尊祂作主，祂就較活潑，讓我們較有感。總之，聖靈內內外外一直與我們同在；祂時而潛移默化，時而運用大能（西一29）更新、變化、洗淨（弗五26）、保養顧惜（弗五29）我們。要讓聖靈安住在我們裡面結出聖靈的果子，這好比栽種果樹結果子。要果樹能結果子，先是藉著不能壞的種子（彼前一23），而父是長時間栽培真葡萄樹成長的人，若枝子常在樹裡面，樹也常在枝子裡面（約十五1～4），如此，基督徒便能在教會生活中結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22～23）。
今天我們要共同來思考聖靈的第九個果子：節制。節制就是樽節，意思是自己對自己有所約束，自己有能力克服控制個人的願望、慾望、行動，節制是自己和自己，不是自己與別人的關係。節制的英文翻譯大致有三種：一、self-control：自我支配、管轄、管理、監督、管制。二、self-discipline：自我訓練、鍛鍊、修養、磨鍊。三、temperate：（人、行動等）有節制的、適度的、樽節的、中庸的、溫和的。節制的美德是人與禽獸差異之處。禽獸毫無節制能力，人卻能控制妄想不去行動，或積極的去自由行善。節制用飲食的例子較易說明：台灣的飲食多樣又豐富，我們充分享受吃喝的快樂，有時反致到營養過剩體重過重。人若按照慾望繼續過度享受吃喝，不僅身材走樣，身體也會因此產生很多疾病。明白這些道理的人，就開始懂得節制飲食慾望，避免病痛。譬如說，節制菸、酒的食用量，可免去墮落、不幸、痛苦。以上這些都是節制的消極面：限制自己，不去作某些事，為使自己免於陷入不幸當中。節制的積極面則是為達到美好的目標，也就是保羅在林前九章24～27節所說的：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的，我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」保羅對哥林多信徒寫這段話時，距離古希臘開始的奧運已有800年。當時的哥林多市也有自己的運動會，參賽者資格限定希臘的自由人，並要接受賽前十個月的訓練。僅管賽事規模不大，奪冠者可得象徵榮耀的桂冠，還可參加慶祝勝利的宴會。得勝者一榮歸故里，名譽、金錢、地位也緊緊跟隨。哥林多城若有人參加奧運得回冠軍，這時不是開城門迎接他，而是直接在城牆上打個大洞，歡迎無敵英雄光榮進城。目睹、經歷過這場景，保羅在25節才說，較力爭勝的選手，在受訓期間如何約束、克制自己，節制生活，專心訓練自己。保羅以此勉勵基督徒，凡要得報償的，尤其要得那不能壞的冠冕，都須先有節制的美德。保羅自己為得福音的賞，他極力管制自己、約束肉體。節制的美德也出現在彼得後書一章5～7節：「......你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」另一個節制的見證在使徒行傳廿章24～25節：「......腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制和將來的審判......」不只在新約，舊約也用不同的措詞表達節制是很重要的品德：「不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城。」
上禮拜王能振弟兄登在週報的一篇文章：「小孩成珍寶，社會亂象出現」。文中他談到父母疼小孩是天經地義，但父母若不知節制的溺愛小孩，這對個人家庭，對別人的家庭，甚至對社會會造成不良影響。美國南北戰爭南方名將李將軍，有一次參加朋友小兒洗禮，朋友問他，如何教導成長過程中的小孩。李將軍濃縮其人生精華，只用一句話回答：「教小孩懂得如何自制！」美國得過普立茲獎的歷史學家克爾頓引用李將軍這句話批判當時不知節制、自律，好像全世界都虧欠他們的美國人：「這是一個大人不知滿足、孩子都被寵壞的國家。」所以克爾頓勉勵我們要學習如何處世，並體認世界對我們的要求。歷史學家的結論是：節制自己。雖然節制使我們喪失美好舒適的享受，但我們也因此致力更偉大崇高的事業，因而最終成為偉大的人。
基督徒如何實踐節制？不是說人不可有慾望，乃是對慾望要有適度的控制、管治、約束。譬如說吃與健康要作適當的平衡。在運動、旅行、郊遊、娛樂方面，也都要有適度的平衡。另外在勞動、體力使用和身體健康要保持平衡、節制。在金錢方面，為自己、為家人，助人、奉獻等各種需要上也要有平衡。利益方面：不要只顧自己的利益，也要顧及大眾的利益，弱勢者、無助者的利益。也勿過分追求個人意志的實現，乃要觀察注意他人、集體意志的展現。如此行，我們才能在生活中結出聖靈的果子。
保羅時代的希臘學者認為，人的理性、意志能控制身體的慾望。但是保羅認為光靠人的理性、意志不足以戰勝肉體的私慾，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17），也因為理性、意志終究勝不過情慾，所以保羅說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五17）偉大的使徒，結出纍纍聖靈的果子，原因在於保羅實際上是個與主聯合，與主成為一靈（林前六17），活出基督（加二20），順服聖靈的人。
記錄：蔡孟穎執事
常有人會問我們基督徒，聖靈有與你同在嗎？你有從聖靈來的感動嗎？有時我們不太有把握肯定地回答這個問題，但是早在初代教會時期，彼得即已對3000個受洗信徒說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）聖靈的確時時與我們同在，保羅在以弗所一章13節也說：「......既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」聖靈在我們裡面，有時較安靜，我們感覺不到；有時我們尊祂作主，祂就較活潑，讓我們較有感。總之，聖靈內內外外一直與我們同在；祂時而潛移默化，時而運用大能（西一29）更新、變化、洗淨（弗五26）、保養顧惜（弗五29）我們。要讓聖靈安住在我們裡面結出聖靈的果子，這好比栽種果樹結果子。要果樹能結果子，先是藉著不能壞的種子（彼前一23），而父是長時間栽培真葡萄樹成長的人，若枝子常在樹裡面，樹也常在枝子裡面（約十五1～4），如此，基督徒便能在教會生活中結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22～23）。
今天我們要共同來思考聖靈的第九個果子：節制。節制就是樽節，意思是自己對自己有所約束，自己有能力克服控制個人的願望、慾望、行動，節制是自己和自己，不是自己與別人的關係。節制的英文翻譯大致有三種：一、self-control：自我支配、管轄、管理、監督、管制。二、self-discipline：自我訓練、鍛鍊、修養、磨鍊。三、temperate：（人、行動等）有節制的、適度的、樽節的、中庸的、溫和的。節制的美德是人與禽獸差異之處。禽獸毫無節制能力，人卻能控制妄想不去行動，或積極的去自由行善。節制用飲食的例子較易說明：台灣的飲食多樣又豐富，我們充分享受吃喝的快樂，有時反致到營養過剩體重過重。人若按照慾望繼續過度享受吃喝，不僅身材走樣，身體也會因此產生很多疾病。明白這些道理的人，就開始懂得節制飲食慾望，避免病痛。譬如說，節制菸、酒的食用量，可免去墮落、不幸、痛苦。以上這些都是節制的消極面：限制自己，不去作某些事，為使自己免於陷入不幸當中。節制的積極面則是為達到美好的目標，也就是保羅在林前九章24～27節所說的：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的，我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」保羅對哥林多信徒寫這段話時，距離古希臘開始的奧運已有800年。當時的哥林多市也有自己的運動會，參賽者資格限定希臘的自由人，並要接受賽前十個月的訓練。僅管賽事規模不大，奪冠者可得象徵榮耀的桂冠，還可參加慶祝勝利的宴會。得勝者一榮歸故里，名譽、金錢、地位也緊緊跟隨。哥林多城若有人參加奧運得回冠軍，這時不是開城門迎接他，而是直接在城牆上打個大洞，歡迎無敵英雄光榮進城。目睹、經歷過這場景，保羅在25節才說，較力爭勝的選手，在受訓期間如何約束、克制自己，節制生活，專心訓練自己。保羅以此勉勵基督徒，凡要得報償的，尤其要得那不能壞的冠冕，都須先有節制的美德。保羅自己為得福音的賞，他極力管制自己、約束肉體。節制的美德也出現在彼得後書一章5～7節：「......你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」另一個節制的見證在使徒行傳廿章24～25節：「......腓力斯和他夫人猶太的女子土西拉一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制和將來的審判......」不只在新約，舊約也用不同的措詞表達節制是很重要的品德：「不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城。」
上禮拜王能振弟兄登在週報的一篇文章：「小孩成珍寶，社會亂象出現」。文中他談到父母疼小孩是天經地義，但父母若不知節制的溺愛小孩，這對個人家庭，對別人的家庭，甚至對社會會造成不良影響。美國南北戰爭南方名將李將軍，有一次參加朋友小兒洗禮，朋友問他，如何教導成長過程中的小孩。李將軍濃縮其人生精華，只用一句話回答：「教小孩懂得如何自制！」美國得過普立茲獎的歷史學家克爾頓引用李將軍這句話批判當時不知節制、自律，好像全世界都虧欠他們的美國人：「這是一個大人不知滿足、孩子都被寵壞的國家。」所以克爾頓勉勵我們要學習如何處世，並體認世界對我們的要求。歷史學家的結論是：節制自己。雖然節制使我們喪失美好舒適的享受，但我們也因此致力更偉大崇高的事業，因而最終成為偉大的人。
基督徒如何實踐節制？不是說人不可有慾望，乃是對慾望要有適度的控制、管治、約束。譬如說吃與健康要作適當的平衡。在運動、旅行、郊遊、娛樂方面，也都要有適度的平衡。另外在勞動、體力使用和身體健康要保持平衡、節制。在金錢方面，為自己、為家人，助人、奉獻等各種需要上也要有平衡。利益方面：不要只顧自己的利益，也要顧及大眾的利益，弱勢者、無助者的利益。也勿過分追求個人意志的實現，乃要觀察注意他人、集體意志的展現。如此行，我們才能在生活中結出聖靈的果子。
保羅時代的希臘學者認為，人的理性、意志能控制身體的慾望。但是保羅認為光靠人的理性、意志不足以戰勝肉體的私慾，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17），也因為理性、意志終究勝不過情慾，所以保羅說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五17）偉大的使徒，結出纍纍聖靈的果子，原因在於保羅實際上是個與主聯合，與主成為一靈（林前六17），活出基督（加二20），順服聖靈的人。
