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願眾人都尊祢的名作聖／陳尚仁牧師
作者: taian 日期: 2013-09-01 00:16
聖經：以西結36：22～30/馬 太06：9～13
馬太福音的主禱文是登山寶訓的一部份，上帝國臨到是山上寶訓的中心思想
馬太福音的主禱文是記載在第六章的9-15節，馬太福音第一章是耶穌的家譜，第二章起，記載耶穌出世，約瑟和馬利亞帶耶穌逃到埃及，在大希律王死後回到拿撒勒，第三章，耶穌領受洗禮，第四章，耶穌到曠野受試探；第五章開始一直到第七章是耶穌在山上教訓人，傳揚上帝國的福音，咱稱這段為山上寶訓。很多聖經學家都同意，馬太福音前面幾章的記載，是馬太福音的作者故意用耶穌和摩西作一個對比，用上帝拯救以色列人對比耶穌來所要帶給人類的拯救。在舊約時代，上帝帶領以色列人出埃及、過紅海；耶穌也離開埃及，經過洗禮。以色列人在在曠野四十年受試探，犯罪；耶穌在曠野四十天受試探，但是沒犯罪。摩西在西乃山頒布上帝的律法，耶穌也在山上宣告上帝國的臨到，及人應該怎樣來回應上帝國的臨到。
咱若注意行洗禮約翰在曠野，他所宣傳是：「恁著反悔！因為天國近啦！（3：2）」，當耶穌開始出來傳道，第一句話也是講完全同樣的信息：「恁著反悔，因為天國近啦！（4：17）」從這裡，我們可以知道，耶穌到來世間，祂所傳的中心信息就是：「恁著反悔，因為天國近啦！」
馬太福音第五章，耶穌講：「心內喪鄉的人有福氣！...憂悶的人有福氣！...温柔的人有福氣！...飫嘴軟欣慕義的人有福氣！...」耶穌所講的這些話，我們也要從「上帝國近啦」來了解，才能明白耶穌的意思。
耶穌在山上寶訓也講：「若有人搧你正旁的嘴巴（phoe），倒（左）旁的亦越互他搧。（5：39）」有很多人不能瞭解，這怎麼可能做得到？聖經學家和基督教倫理學家雖然有很多不同的看法，但是攏同意，耶穌的教示，一定要從祂的中心信息「上帝國近啦」來看，才有可能瞭解。
我們今天講道的題目主禱文的第一個祈求，「願你的名聖」在馬太福音第六章，也是耶穌山上寶訓的一部分，所以我們也要從「上帝國近啦」的觀念來了解，才能明白到底「願你的名聖」是什麼意思。
主禱文可以分成兩個大部份，前面的三個祈求「願你的名聖，你的國臨到，你的旨意得成」是第一個部分，後面「阮的日食今天賜互阮，赦免阮的辜負親像阮亦有赦免辜負阮的人，莫得導阮入佇試；著救阮脫離彼個互的」，這是第二部份。
因為今天我講道的經文是第一部分其中的第一個祈求，「願你的名聖」，所以用這個作講道的題目。當我開始準備這個講道題目時，我已發現「願你的名聖」這個祈求是什麼意思，並不是很容易解釋。當我開始查考聖經註解書，才發現也有聖經學者認為這句是主禱文裡面，最難解的一個祈禱。
大部分聖經學者同意主禱文第一部分的這三個祈求，其實是一個，表達同一個意思。就是求上帝國快快臨到，上帝國的主權能掌管全地，互全地能遍滿著上帝的公義及和平。也就是講，耶穌教學生的禱告所求的，就是耶穌所宣揚的「上帝國近啦」的中心信息。
願你的名聖
雖然是這樣，我們還是要進一步問：「那到底『願你的聖名』是什麼意思？」基督徒禱告的時，不是常常講「奉主的聖尊名祈禱」嗎？上帝的名，不是本來就是聖名嗎？合和本的翻譯稍微較完整，譯作「願人都尊你的名為聖」，就是祈求上帝展現祂的神聖，互所有的人都降服佇上帝的統治下面。
以西結書36章
這個祈禱不只是一個表現敬虔的祈禱，乃是一個懇求上帝採取行動的祈禱。在我們今日所讀的舊約經文，先知書以西結36章，上帝要先知以西結向被擄到外邦的以色列家發預言講：上帝要為著自己的名的緣故，導以色列家回去到佇本國。
台語的翻譯不是很通順，我用和合本來讀，以西結36：23
「我要使我的大名顯為聖．這名在列國中已被褻瀆、就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前、在你們身上顯為聖的時候、他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」以西結36：24
我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
猶太人在國家還沒有滅亡，還住在本地時，因為拜偶像和暴力的犯罪，致到上帝刑罰他們，讓他們國家滅亡，百姓分散到列國，在這些事發生以前，上帝好幾次通過先知的預言警告，所以現在猶太人知國家滅亡是因為犯罪。但是，在外邦人的眼光，這群自稱是上帝所揀選的百姓，受到刀劍的攻擊，現在分散到列國，這就是耶和華和祂的百姓都慘敗，耶和華的名受到列國的恥笑和褻瀆。
現在上帝通過先知以西結發預言，將來上帝要從列國將以色列家招集回來，上帝要赦免他們一切的罪惡，也要用新的心賞賜他們，欲用新的神下佇他們的內面，閣欲對他們的肉體中除去親像石的心，賞賜他們親像肉的心（36：26）。上帝也應允那時將有五股豐收，不再有飢荒，或是外邦人的譏笑（36：30）。
以西結在這裡所應允的，就是親像主禱文所求的「願你的名聖，你的國臨到，你的旨意得成，在地裡親像在天裡。」這是上帝主權的統治實現在地面上。耶穌來所宣揚的也就是這個應允：「上帝的國近啦」，上帝的國已經佇來了。所以每一個人都得悔改，離開過去的罪惡，準備自己來進入上帝的國，接受上帝主權的統治。
聖是上帝特有的性質
我們可以從另外一個角度來了解「願人都尊你的名作聖」。「聖」是什麼？聖是上帝的特質，但是聖這個特質和上帝其他的特質，如「仁愛」、「公義」、「和平」完全不同。你可以說一個人是仁愛或是公義，但是你不會講一個人是「聖」，除非這個人和上帝有關係。
聖不是上帝很多的特質中間的一個，聖是上帝獨有的性質，聖是上帝所有特質的總合，只有上帝是聖，無別人、別物是聖。最簡單講：單單上帝是聖，聖就是上帝的特性。
當人遇見上帝時，人世間所有的語言無法度描述那是什麼？因為世間沒任何的經驗可以比評，人就稱這是聖。聖是人所無法度理解、無法描述的遇到上帝的經驗。所以我們也可以說，聖是分別。從世俗、平凡的事物、時間、空間分別出來的，就是神聖。在世俗、平凡的事物和時間，我們沒有敬畏、害怕。但是在所分別出來的事物、時間、空間，我們尊作神聖。
尊上帝作上帝，世間人是世間人
所以我們可以說，主禱文的祈禱，求「願人都尊你的名作聖」，就是懇求當人都認識上帝，知道祂的偉大的權能、完全、聖潔的本質時，人就同時知道人自己的渺小、軟弱、和犯罪。也就神學家卡爾．巴特（Karl Barth）所講的：「讓上帝作上帝，世間人是世間人。」這個祈禱懇求上帝讓這種情形趕緊發生。
當人願意尊上帝作上帝，承認自己只是人，只是軟弱、犯罪，需要上帝赦免的人，人應該要做的就是悔改、離開自己犯罪的道路，歸向上帝，降服在上帝的主權的內面，讓上帝來掌管咱的生命。所以人會曉尊上帝的名作聖時，願意接受上帝主權的統治，不但是自己的生命願意交在上帝的手中，我們期待所有的人都願意把他們的生命也交在上帝手中。
若是咱尊上帝的名作聖，咱的確期待耶穌基督的再臨，上帝主權完全統治全地，就上帝的旨意行在地上親像行在天上。這也是一般神學上所稱的終末觀。
回應
第一、反省基督徒的終未觀
佇咱瞭解主禱文的第一個祈求以後，我們應該要反省的問題就是教會經常用主禱文禱告，但是我們是否心口如一？咱所求的和所想的，是不是有一致？我們在禱告時，我們是誠實的嗎？我自己，我的生活方式、我的思維，是不是一種期盼上帝國快快臨快、等候耶穌再臨的生活方式？我們是不是也以這樣期盼的心情對待我們的弟兄姊姊？以這樣的期盼，建立我們的價值觀呢？
你豈知有終末觀的基督教信仰和沒有終末觀的信仰有像天和地一樣的差別？我們只要想一下，從你過去的教會或現在實習、參與服事的教會的主日講堂或成人主日學、或任何的教導，教會有多少關於終末、上帝國再臨的教導呢？
2001年9月11日，美國發生恐怖份子挾飛機撞倒紐約的世界貿易中心的事件，在那件事件之後沒幾個月，普林斯頓有一個神學研究機構Center for Theoloigcal Inquiry神學研究中心，邀請美國出名的基督教倫理學家侯活士（Stanely Hauerwas）來演講，我已經忘記他那天演講的內容了。但是在聽眾的提問裡面，可能是一位牧師問：「現在911發生了，我們在教會該如何講道？」因為大約有三千人在911事件中喪生，有很多是住在新澤西州，大家心情都很沈重。侯活士停頓了很久，回答：「我認為這個問題問得太遲了，我們應該要問的是在911發生以前，你怎麼講道？你講道的內容是什麼？如果你從來不講耶穌基督的受難、十字架、死人復活、新天新地，那麼你現在講什麼都一樣了。反過來，如果你確實在平常的教導，把整全的基督教信仰都教了，現在講什麼也沒有那麼大的關係。」
在場如果熟悉這位神學家的人，大概會知道他在回應什麼？侯活士有一本出名的書叫作Resident Aliens，可以譯為「寄居的的外邦人」，他講基督徒應該是寄腳的外邦人，我們應該知道，上帝的國已經近來，基督徒應該用一種新的態度和新的生活來過每一天的日子。
他引用另位一位作者E. Stanley Jones對現在美國教會的批評：「我們用一種沒有終末觀的基督教思想當作預防注射疫苗，給教會裡面的人，打了這種疫苗的人，就不會再得到真的有終末觀的基督信仰了。」（Resident Alien, p.90）很多人以為自己信的是基督教，以為自己是基督徒，可是是一種沒有終末觀的基督徒。上帝的國臨來，這種觀念從來沒有真正在生活中發生作用。所以耶穌在山上寶訓的教示，對這種基督徒就變成很不實際的教示，我們會回應山上寶訓的教導，說：「唉！無影啦！做不到啦！」
回想60年前，在1937年，美國知名神學家理查．尼布爾（H. Richard Niebuhr）曾經批評受到自由神學和世俗化的美國教會是「不會生氣的上帝，通過沒釘十字架的基督，領不會犯罪的人進入不必（免）審判的天國。」
H. Richard Niebuhr's comment on the theology of liberal Protestantism：
"A God without wrath brought men without sin into a kingdom without judgment through the ministrations of a Christ without a cross."（The Kingdom of God in America, p.193, 1937年）
親愛的兄弟姊姊，請你回想，在你所聽過的講道，從小到大，有多少次是關係上帝國的臨到、耶穌基督的十字架、上帝的審判和末日臨到？這些末世觀的信仰，有多少次在你做倫理判斷時，出現在你的頭殻底？我們應該想想看，我們今天台灣的教會，到底比理查．尼布爾所批評的教會，有好多少？咱今天台灣的教會到底有榮耀主的聖名嗎？
「恁著反悔！因為天國近啦！（3：2）」耶穌基督可能在我們都想不到的時間在再臨了，我們是否準備心便便在等祂呢？
第二、禱告讓我們與上帝聯合
有終未觀，我們知道上帝掌權，我們就能回轉歸向上帝。當我們在傷心、失望、挫折時，因為你知道上帝國已經近啦，你知道將來上帝要完全掌權，你知道自己是暫時寄腳的外邦人，你知道我們要歸向上帝，就我們就能夠勇敢地面對所有的這些挑戰，我們能夠充滿信心和盼望。
耶穌教我們的主禱文，當然也教導我們把日常生活的需要也交托給主，但是在我們為日常需要禱告之前，祂先教我們先求「上帝的名聖、國臨到、旨意得成」，耶穌教我們禱告是讓我們跟上帝聯合，回到上帝的心意裡面，尊上帝為聖，讓上帝做上帝。
我們今天在這裡的禱告、講道、生活、和神學，就是五年後台灣地方教會的禱告、講道、生活和神學，也是十年後影響的整個中會的禱告、講道、生活和神學，也是二十年後的禱告、講道、生活和神學。我們應該常常思考，我們該如何禱告？為了什麼事情禱告，用什麼態度禱告？
願上帝親自教我們禱告，叫我們每個人回轉歸向祂！
馬太福音的主禱文是登山寶訓的一部份，上帝國臨到是山上寶訓的中心思想
馬太福音的主禱文是記載在第六章的9-15節，馬太福音第一章是耶穌的家譜，第二章起，記載耶穌出世，約瑟和馬利亞帶耶穌逃到埃及，在大希律王死後回到拿撒勒，第三章，耶穌領受洗禮，第四章，耶穌到曠野受試探；第五章開始一直到第七章是耶穌在山上教訓人，傳揚上帝國的福音，咱稱這段為山上寶訓。很多聖經學家都同意，馬太福音前面幾章的記載，是馬太福音的作者故意用耶穌和摩西作一個對比，用上帝拯救以色列人對比耶穌來所要帶給人類的拯救。在舊約時代，上帝帶領以色列人出埃及、過紅海；耶穌也離開埃及，經過洗禮。以色列人在在曠野四十年受試探，犯罪；耶穌在曠野四十天受試探，但是沒犯罪。摩西在西乃山頒布上帝的律法，耶穌也在山上宣告上帝國的臨到，及人應該怎樣來回應上帝國的臨到。
咱若注意行洗禮約翰在曠野，他所宣傳是：「恁著反悔！因為天國近啦！（3：2）」，當耶穌開始出來傳道，第一句話也是講完全同樣的信息：「恁著反悔，因為天國近啦！（4：17）」從這裡，我們可以知道，耶穌到來世間，祂所傳的中心信息就是：「恁著反悔，因為天國近啦！」
馬太福音第五章，耶穌講：「心內喪鄉的人有福氣！...憂悶的人有福氣！...温柔的人有福氣！...飫嘴軟欣慕義的人有福氣！...」耶穌所講的這些話，我們也要從「上帝國近啦」來了解，才能明白耶穌的意思。
耶穌在山上寶訓也講：「若有人搧你正旁的嘴巴（phoe），倒（左）旁的亦越互他搧。（5：39）」有很多人不能瞭解，這怎麼可能做得到？聖經學家和基督教倫理學家雖然有很多不同的看法，但是攏同意，耶穌的教示，一定要從祂的中心信息「上帝國近啦」來看，才有可能瞭解。
我們今天講道的題目主禱文的第一個祈求，「願你的名聖」在馬太福音第六章，也是耶穌山上寶訓的一部分，所以我們也要從「上帝國近啦」的觀念來了解，才能明白到底「願你的名聖」是什麼意思。
主禱文可以分成兩個大部份，前面的三個祈求「願你的名聖，你的國臨到，你的旨意得成」是第一個部分，後面「阮的日食今天賜互阮，赦免阮的辜負親像阮亦有赦免辜負阮的人，莫得導阮入佇試；著救阮脫離彼個互的」，這是第二部份。
因為今天我講道的經文是第一部分其中的第一個祈求，「願你的名聖」，所以用這個作講道的題目。當我開始準備這個講道題目時，我已發現「願你的名聖」這個祈求是什麼意思，並不是很容易解釋。當我開始查考聖經註解書，才發現也有聖經學者認為這句是主禱文裡面，最難解的一個祈禱。
大部分聖經學者同意主禱文第一部分的這三個祈求，其實是一個，表達同一個意思。就是求上帝國快快臨到，上帝國的主權能掌管全地，互全地能遍滿著上帝的公義及和平。也就是講，耶穌教學生的禱告所求的，就是耶穌所宣揚的「上帝國近啦」的中心信息。
願你的名聖
雖然是這樣，我們還是要進一步問：「那到底『願你的聖名』是什麼意思？」基督徒禱告的時，不是常常講「奉主的聖尊名祈禱」嗎？上帝的名，不是本來就是聖名嗎？合和本的翻譯稍微較完整，譯作「願人都尊你的名為聖」，就是祈求上帝展現祂的神聖，互所有的人都降服佇上帝的統治下面。
以西結書36章
這個祈禱不只是一個表現敬虔的祈禱，乃是一個懇求上帝採取行動的祈禱。在我們今日所讀的舊約經文，先知書以西結36章，上帝要先知以西結向被擄到外邦的以色列家發預言講：上帝要為著自己的名的緣故，導以色列家回去到佇本國。
台語的翻譯不是很通順，我用和合本來讀，以西結36：23
「我要使我的大名顯為聖．這名在列國中已被褻瀆、就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前、在你們身上顯為聖的時候、他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」以西結36：24
我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
猶太人在國家還沒有滅亡，還住在本地時，因為拜偶像和暴力的犯罪，致到上帝刑罰他們，讓他們國家滅亡，百姓分散到列國，在這些事發生以前，上帝好幾次通過先知的預言警告，所以現在猶太人知國家滅亡是因為犯罪。但是，在外邦人的眼光，這群自稱是上帝所揀選的百姓，受到刀劍的攻擊，現在分散到列國，這就是耶和華和祂的百姓都慘敗，耶和華的名受到列國的恥笑和褻瀆。
現在上帝通過先知以西結發預言，將來上帝要從列國將以色列家招集回來，上帝要赦免他們一切的罪惡，也要用新的心賞賜他們，欲用新的神下佇他們的內面，閣欲對他們的肉體中除去親像石的心，賞賜他們親像肉的心（36：26）。上帝也應允那時將有五股豐收，不再有飢荒，或是外邦人的譏笑（36：30）。
以西結在這裡所應允的，就是親像主禱文所求的「願你的名聖，你的國臨到，你的旨意得成，在地裡親像在天裡。」這是上帝主權的統治實現在地面上。耶穌來所宣揚的也就是這個應允：「上帝的國近啦」，上帝的國已經佇來了。所以每一個人都得悔改，離開過去的罪惡，準備自己來進入上帝的國，接受上帝主權的統治。
聖是上帝特有的性質
我們可以從另外一個角度來了解「願人都尊你的名作聖」。「聖」是什麼？聖是上帝的特質，但是聖這個特質和上帝其他的特質，如「仁愛」、「公義」、「和平」完全不同。你可以說一個人是仁愛或是公義，但是你不會講一個人是「聖」，除非這個人和上帝有關係。
聖不是上帝很多的特質中間的一個，聖是上帝獨有的性質，聖是上帝所有特質的總合，只有上帝是聖，無別人、別物是聖。最簡單講：單單上帝是聖，聖就是上帝的特性。
當人遇見上帝時，人世間所有的語言無法度描述那是什麼？因為世間沒任何的經驗可以比評，人就稱這是聖。聖是人所無法度理解、無法描述的遇到上帝的經驗。所以我們也可以說，聖是分別。從世俗、平凡的事物、時間、空間分別出來的，就是神聖。在世俗、平凡的事物和時間，我們沒有敬畏、害怕。但是在所分別出來的事物、時間、空間，我們尊作神聖。
尊上帝作上帝，世間人是世間人
所以我們可以說，主禱文的祈禱，求「願人都尊你的名作聖」，就是懇求當人都認識上帝，知道祂的偉大的權能、完全、聖潔的本質時，人就同時知道人自己的渺小、軟弱、和犯罪。也就神學家卡爾．巴特（Karl Barth）所講的：「讓上帝作上帝，世間人是世間人。」這個祈禱懇求上帝讓這種情形趕緊發生。
當人願意尊上帝作上帝，承認自己只是人，只是軟弱、犯罪，需要上帝赦免的人，人應該要做的就是悔改、離開自己犯罪的道路，歸向上帝，降服在上帝的主權的內面，讓上帝來掌管咱的生命。所以人會曉尊上帝的名作聖時，願意接受上帝主權的統治，不但是自己的生命願意交在上帝的手中，我們期待所有的人都願意把他們的生命也交在上帝手中。
若是咱尊上帝的名作聖，咱的確期待耶穌基督的再臨，上帝主權完全統治全地，就上帝的旨意行在地上親像行在天上。這也是一般神學上所稱的終末觀。
回應
第一、反省基督徒的終未觀
佇咱瞭解主禱文的第一個祈求以後，我們應該要反省的問題就是教會經常用主禱文禱告，但是我們是否心口如一？咱所求的和所想的，是不是有一致？我們在禱告時，我們是誠實的嗎？我自己，我的生活方式、我的思維，是不是一種期盼上帝國快快臨快、等候耶穌再臨的生活方式？我們是不是也以這樣期盼的心情對待我們的弟兄姊姊？以這樣的期盼，建立我們的價值觀呢？
你豈知有終末觀的基督教信仰和沒有終末觀的信仰有像天和地一樣的差別？我們只要想一下，從你過去的教會或現在實習、參與服事的教會的主日講堂或成人主日學、或任何的教導，教會有多少關於終末、上帝國再臨的教導呢？
2001年9月11日，美國發生恐怖份子挾飛機撞倒紐約的世界貿易中心的事件，在那件事件之後沒幾個月，普林斯頓有一個神學研究機構Center for Theoloigcal Inquiry神學研究中心，邀請美國出名的基督教倫理學家侯活士（Stanely Hauerwas）來演講，我已經忘記他那天演講的內容了。但是在聽眾的提問裡面，可能是一位牧師問：「現在911發生了，我們在教會該如何講道？」因為大約有三千人在911事件中喪生，有很多是住在新澤西州，大家心情都很沈重。侯活士停頓了很久，回答：「我認為這個問題問得太遲了，我們應該要問的是在911發生以前，你怎麼講道？你講道的內容是什麼？如果你從來不講耶穌基督的受難、十字架、死人復活、新天新地，那麼你現在講什麼都一樣了。反過來，如果你確實在平常的教導，把整全的基督教信仰都教了，現在講什麼也沒有那麼大的關係。」
在場如果熟悉這位神學家的人，大概會知道他在回應什麼？侯活士有一本出名的書叫作Resident Aliens，可以譯為「寄居的的外邦人」，他講基督徒應該是寄腳的外邦人，我們應該知道，上帝的國已經近來，基督徒應該用一種新的態度和新的生活來過每一天的日子。
他引用另位一位作者E. Stanley Jones對現在美國教會的批評：「我們用一種沒有終末觀的基督教思想當作預防注射疫苗，給教會裡面的人，打了這種疫苗的人，就不會再得到真的有終末觀的基督信仰了。」（Resident Alien, p.90）很多人以為自己信的是基督教，以為自己是基督徒，可是是一種沒有終末觀的基督徒。上帝的國臨來，這種觀念從來沒有真正在生活中發生作用。所以耶穌在山上寶訓的教示，對這種基督徒就變成很不實際的教示，我們會回應山上寶訓的教導，說：「唉！無影啦！做不到啦！」
回想60年前，在1937年，美國知名神學家理查．尼布爾（H. Richard Niebuhr）曾經批評受到自由神學和世俗化的美國教會是「不會生氣的上帝，通過沒釘十字架的基督，領不會犯罪的人進入不必（免）審判的天國。」
H. Richard Niebuhr's comment on the theology of liberal Protestantism：
"A God without wrath brought men without sin into a kingdom without judgment through the ministrations of a Christ without a cross."（The Kingdom of God in America, p.193, 1937年）
親愛的兄弟姊姊，請你回想，在你所聽過的講道，從小到大，有多少次是關係上帝國的臨到、耶穌基督的十字架、上帝的審判和末日臨到？這些末世觀的信仰，有多少次在你做倫理判斷時，出現在你的頭殻底？我們應該想想看，我們今天台灣的教會，到底比理查．尼布爾所批評的教會，有好多少？咱今天台灣的教會到底有榮耀主的聖名嗎？
「恁著反悔！因為天國近啦！（3：2）」耶穌基督可能在我們都想不到的時間在再臨了，我們是否準備心便便在等祂呢？
第二、禱告讓我們與上帝聯合
有終未觀，我們知道上帝掌權，我們就能回轉歸向上帝。當我們在傷心、失望、挫折時，因為你知道上帝國已經近啦，你知道將來上帝要完全掌權，你知道自己是暫時寄腳的外邦人，你知道我們要歸向上帝，就我們就能夠勇敢地面對所有的這些挑戰，我們能夠充滿信心和盼望。
耶穌教我們的主禱文，當然也教導我們把日常生活的需要也交托給主，但是在我們為日常需要禱告之前，祂先教我們先求「上帝的名聖、國臨到、旨意得成」，耶穌教我們禱告是讓我們跟上帝聯合，回到上帝的心意裡面，尊上帝為聖，讓上帝做上帝。
我們今天在這裡的禱告、講道、生活、和神學，就是五年後台灣地方教會的禱告、講道、生活和神學，也是十年後影響的整個中會的禱告、講道、生活和神學，也是二十年後的禱告、講道、生活和神學。我們應該常常思考，我們該如何禱告？為了什麼事情禱告，用什麼態度禱告？
願上帝親自教我們禱告，叫我們每個人回轉歸向祂！
