上主的受氣／鄭浚豪傳道

上主的生氣帶來審判的信息
這是一個審判的預告。透過熱風比喻上主的處罰，藉此形容上主的生氣。然而，上主的公義在此彰顯出來，將要發出審判的話語，欲使人民要為自己的行為負責任。先知提到的審判是有關耶路撒冷城被毀滅，在先知神學的基礎講到審判，乃是人民的罪在於離棄了上主，亡國是上主差派巴比倫和亞述管教以色列。從上主的審判突顯出上主本身是創造者，進一步指出上主的公義。有關上主的生氣臨到耶路撒冷城，即是上主的詛咒臨到以色列，讓原本富饒充足的土地變的荒廢貧窮。

有關整個經文的記載，其關鍵在於「審判」和「上主話語」分別出現在11節與28節（參現代中文譯本聖經）。進一步而言，信息的中心即是先知向以色列人民指出上主的公義。上主的公義很重要，因為這不但是創造世界的秩序，而且是人在日常生活的規矩。更重要的是上主的公義乃是我們的信仰意義。對著耶利米來講，上主的公義指出人的罪過，可以使以色列人民知道自己對上主是不忠貞的。因為以色列人民在人生中最重要的事情就是敬拜上主，這是出埃及的目的，這也是以色列整體的信仰。很可惜的是，如今這樣的信仰已經剝落遺失了。

悔改是以色列人民回應上主的公義：聽上主的話語
相對來講，以色列人民因為上主的話語成為是新創造的人，通過上主的話語作為聖潔的子民和祭司的國度（出19：6）。但是以色列人民在未來的日子中漸漸地遠離上主，甚至還離開了上主。然後，對上主的不信產生驕傲，使罪進入到生命和生活的裡面。從以色列整體的狀況來看，不論是國家社會外在的結構或是個人內在部份，通過先知耶利米的異象，就是要求人民快快的悔改。因為以色列人民如果不願意悔改，他們就會失去從上主而來的福氣和恩典。悔改是要緊的，以色列人民如果不悔改，上主的公義就會臨到，即是毀滅。

針對以色列人民的悔改，照耶利米的意思，人民就是要聽上主的話語。聽在希伯來原文是「了解」和「實踐」，對以色列人民來講並不陌生，因為聽上主的話語就是悔改，這是回應先知要求的基本動作。換句話說，以色列人民要將上主的話語有了解，並且有實際的動作表現出來。這個動作意謂著要在日常生活中敬天、愛人，行為上要有公義、生活中要有愛心。

聖嚴法師說：「倫理生秩序，秩序生動力」，從基督信仰的解釋會發現，這就是公義的核心價值。人要在上主的話語中被規範，即是活在上主的話語當中，人在心思意念和行為舉止才會被上主視為合宜。對照台灣目前的問題，歸咎其原因就是在於人對上主的不信，人的信仰錯亂而對上主不忠貞。因為，人處在偶像崇拜之中；偶像有可能是人或者事物，甚至就是自己本身，但是我們就是要悔改，在上主的公義中悔改。當台灣的每個人願意在上主的話語順服，行出公義和良善的同時，上主會將祂毀滅的計劃改變。因為我們是上主所喜愛的兒女。

從上主的話語經歷神的同在
從經文的信息中，我們反省自己的生命是否有順服在上主的話語、信仰的對象是否為耶和華。當我們有活在上主話語的同時，這是謙卑與上主同行。因為如此，我們應當要在上主的生氣中快快地悔改，幫助我們的人生能經歷到如何的信仰？

（一）活在上主的話語經歷公義的同在每個人都期待有公義的同在，因為我們無時無刻都必須需要面對許多不公平與不正義的人事物。人通常在這樣的氛圍中都會問：「上主是否有與我們同在呢？」但是在上主的話語中人擁有公義，進而幫助我們明白上主的規範，在日常生活中見證上主的同在。

（二）活在上主的話語經歷慈愛的同在
慈愛所代表的是有憐憫和慈悲，這個現象是每個人在心靈深層所需要的，因為被愛是一種的恩典。但是當慈愛逐漸消失的同時，所取代的卻是殘酷和強暴。但因著上主的話語帶給我們平安，人的生命和生活有平安，代表人就會和平相處、彼此相愛，在日常生活中活出基督的見證。

（三）活在上主的話語經歷聖潔的同在
聖潔是上主的本質，同時也是上主期待我們的生活品質。上主的話語在其中所帶給我們的是一種保護和規則，幫助我們不掉入罪惡的深淵。人在上主的話語中有順服，一定能夠活出聖潔的樣式。因為敬畏上主的人是會遠離罪惡，不讓罪惡成為我們生命成長的窒礙。

結論
願上主親自引導保守我們在聖靈的圍繞中，使我們活在上主的恩典與賜福，並且時時刻刻在上主的話語中認識祂且活出其形象。因為我們的生命和生活透過悔，進一步使我們的人生可以有公義、慈愛、聖潔。