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受洗與同釘的意義／洪崇錦傳道
作者: taian 日期: 2014-06-29 23:27
聖經：羅馬書 6：1 ～ 11
親愛的弟兄姐妹大家平安：
今天是聖靈降臨節後第二個主日，使徒行傳第1章8節記載：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，」懇求聖靈在我們當中，幫助我們明白今天所讀這段經文對我們的啟示。
羅馬在初代教會是全世界的權力中心，也是保羅一直想要去宣揚福音的地方。當他在以弗所時，受聖靈感動決定要經過馬其頓和亞該亞去耶路撒冷。他說：「我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。」當他在耶路撒冷時，遭遇逆境，情勢非常危急。有一晚，他看見一個鼓舞他再度提起勇氣的異象。異象中，主對他說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」在羅馬書一開始我們也可以看出保羅渴望去羅馬的心。他說：「我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」保羅還沒達成他的願望前，在哥林多寫這封信給羅馬的基督徒。
在保羅所有的書信，大部份都是針對當時的教會所發生的難題，緊張迫切的情況，流傳的錯誤，有威脅性的危險。這些事情對當代教會有很大的傷害。但是，羅馬書及其他的書信不同，重點是要羅馬的基督徒知道他未來的計劃，並且激勵他們能夠熱心支持他要去西方開拓的宣教工作。另一方面，像學者伯爾屯（Burton）稱羅馬書為『預防』。預防的意思是防備傳染。保羅看到對基督教信仰錯誤的觀念，彎曲的思想，以及許多猶太人對他的毀謗，造成困擾。所以，保羅寫這封信給這一個世界中心的城市，盼望對羅馬教會的屬靈生活有所貢獻。
羅馬書強調因信稱義的道理，在今天的經文中我們可以推測，顯然有人反對保羅所講因信稱義的教訓。在6章第1節：「這樣，怎麼說呢？」「這樣」是指五章20節：「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」這些反對的人認為，既然人是因信稱義，行為不重要，那這樣，如果我們在更大、更多的罪中，上帝的恩惠就更加豐富，更加可以幫助我們。這樣我們就要沉迷在罪中，來激起上帝的忿怒，或者更加背叛上帝，這樣，我們才可以經歷上帝更豐盛的恩典，讓我們得著最大的利益。保羅在這裡糾正人對「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」這句話錯誤的觀念。
保羅用反問的方式說：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」『仍在罪中』意思是活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動，罪成了全部的生活方式。仍在罪中，叫恩典顯多。意思是講：犯罪越多，給恩典一個越增加的機會。這種講法聽起來好想很合理，但實際上卻是對福音的誤解。
保羅說：「斷乎不可」。這是一個很強烈反對意見的表達。因為在5章21節以前的經文是在解釋「因信稱義」的真理。「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」是指人在被稱為義之時，無論罪有多深，上帝都有足夠的恩典，解決罪的問題。但是在6章1節以後的經文，是講基督徒被稱義以後的生活。一個已經被稱為義的人不應該認為，他可以靠著上帝的恩典放縱私慾。這是不合理的。
保羅繼續解釋另一個理由，他說：「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」「在罪上死了」是表示和罪已經完全脫離關係，不再需要為罪作什麼，不再受罪綑綁為罪效力了。這句話所強調的不是我們現在是在「在罪上死了」的情況，乃是我們已經是「在罪上死了」的人。一個基督徒在相信耶穌基督的時候就在罪上死去了，這是一個事實；這種在罪死了是作為基督徒，在心靈內必須要有的經驗。一個在罪上已經死的人，「豈可仍在罪中活著呢？」「在罪上死了」與「仍在罪中活著」是兩種完全不同的情況，所以一個人不能同時在這兩種情況下存在。在罪上死的人是脫離了罪，就不能在罪惡中生活。保羅在這裡不是講基督徒是否會犯罪的問題，而是在解釋基督徒不能想繼續在罪惡中生活，好讓恩典增加。
接著，保羅用洗禮的意義來解釋基督徒與主同死同復活的真理。「豈不知」一詞就表示洗禮的意義是當時基督徒普遍知道的事情。大概在初代教會，基督徒接受洗禮時，基本上都有這方面的教導，所以保羅認為他們知道「受洗歸入基督耶穌」的意思，是表示與耶穌基督連合，進入與基督耶穌交通的境界中。
那這樣，受洗的意義是什麼？從經文中我們看到：
一、受洗是歸入耶穌的死：
雖然我們沒有真正的死，但是主耶穌在十字架上為我們而死，我們因著「信」「歸入基督耶穌的人」，也就歸入祂的死算是死去了。
二、表明與主同埋葬：
「埋葬」是證明了死的事實，沒有人會將活人抓去埋葬，也沒有人死了不埋葬。既然死了
，就與世界斷絕了關係；在上帝那邊，因為我們已經死了，就不會再看見我們的罪了，在我們這邊，也因為已經死了，就不再罪中生活，是已經與主同埋葬了。
三、表明和主同復活：
同死、同埋葬只是消極的不再生活在罪中，同復活是積極的接受基督的新生命。實際上，我們因信得救的經驗，就是靈命從死裡復活的經驗。
四、表明與主連合：
「連合」的意思是「一起生長」。在這裡可以解釋為我們和基督一起生長，就像「接枝」的動作一樣。如果我們像接枝那樣與基督連合，就表明這個連合是內心生命上的連合，不是表面的連合。而且這樣與基督連合的生命，不再是我們自己的生命；保羅在加拉太書2章20節說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」
親愛的弟兄姐妹，我們的舊人已經與基督同釘十字架。「舊人」是指我們裡面本來的人性，或者稱為「老我」，是指在亞當裡面的「舊人」，這個舊人是一個沒有與基督連合的生命；但一個人相信基督的時候，在罪上死了，受洗歸人了基督，他的舊人就「與基督」同釘十字架。當然不可否認的，一個「老我」被釘在十字架上的人，不是他裡面不再有「老我」存在，乃是這個「老我」不能在他的生活中作主。
將舊人釘在十字架上的目的是要讓罪身失效。「罪身」就是指我們的肉體，這不是說舊人和主同釘的結果是讓肉體消滅，而是讓「罪」對肉體的控制失效，不能再指揮肉體去犯罪。換句話說，肉體不再成為「罪」的工具及奴隸了。我們與基督同死的人，在肉體或是物質方面，自己並沒有死；但是在靈的方面自己已經死了，所以要將自己看成是在罪上已經死的人。但是事實上我們裡面的「老我」並沒有死，當遇到試探時，還有可能會有不應當的反應，不應當有的思想、態度及慾望等，在這樣的狀況時，就要看自己是死的，不可聽「罪」的意見，不能照它的意思去行。
經文第8節說：「我們若是與基督同死，就信必與他同活；」與基督同死，是已經成就的事實；「與祂同活」是「與基督同死」這件事實在我們生命中的果效。這是要憑著信心努力追求的。當然「與祂同活」一詞也可說是在末世與基督同活的意思，但在這裡保羅是在解釋信徒過聖潔生活的真理，就是要讓我們知道我們的責任，只要我們仍活在世上，就應該追求新生命的樣式。如果基督徒在世上代表基督的樣式，就要治死罪身，同時聖靈的生命也必須一直活在我們的裡面。
我們知道，基督雖然沒有犯過罪，但是為了救贖罪人，祂完全進入罪人的地位，甘心擔當罪人應受的刑罰；所以祂落在罪的權勢之下，直到祂為罪受死，才打破死的權勢。祂在罪上死了，死在祂身上不再有權柄了，基督的死一次就永遠打破了死的權勢。
弟兄姐妹，基督已經勝過死的權勢，永遠活著，那我們與祂同死同復活的人，我們在實際的生活上要怎樣做呢？聖經教導我們：
第一、不再允許「罪」作主。
一個與主同死同復活的信徒，已經有了過聖潔生活的條件，但是，卻不是一定是過聖潔的生活；經文中的「不要容」，表示我們可以自己來決定，雖然照基督所成就拯救的事實，已經將我們的舊人與祂同釘十字架。但是我們仍然有選擇的自由，我們可以不相信自己已經與主同釘十字架上，繼續靠自己來活，繼續允許「罪」在我們身上作王，順從私慾，繼續在罪惡中生活。我們也可以藉著信，承認基督所成就的事實，讓基督掌權，遵行聖經的教導，過聖潔的生活。
第二、獻自己給上帝，將肢體作義的器具。
保羅勸我們，既然我們是從死裡復活的人，就應當有「復活」的樣式，不可以再繼續將身體的肢體交給罪去做不義的器具，相反地，要一次就永遠將自己獻給上帝，將身體的各肢體獻給祂作義的器具。獻給上帝的不是舊的肢體，那不適合作上帝的器具。乃是要將新造的，就是從死裡復活的那個肢體獻給上帝作器具。
我們將自己完全獻給上帝，就可以倚靠聖靈的能力抑制自己的心思意念，不受肉體的情慾所引誘，去犯罪或是遠離上帝。我們應該單單尋求上帝的旨意，專心接受祂的指示，預備順服祂的命令。我們將肢體獻給上帝，我們可以將身體及靈魂一切的力量，用來認真努力達成祂的旨意，將榮耀歸給上帝。
親愛的弟兄姐妹，亞當違抗上帝帶來罪，基督以順服上帝勝過罪，消除罪的影響力。基督為了克服罪所帶來的後果，消除罪的影響力，挽回人與上帝之間被破壞的關係，就必須死在十字架上。基督一人的死就是與罪斷絕，不再受罪支配，已經附出該受的刑罰。所以，基督徒接受洗禮的時候是與基督同釘在十字架上。
領受洗禮的行動是表達相信上帝在基督裡已經臨到我們的身邊，信任上帝在基督裡已經為我們打開一條拯救的道路。受洗歸入基督，是與基督建立了一種屬靈的關係，受洗乃是受洗歸入基督的死，甚至與祂一同埋葬。所以，受洗的人說是舊的生命已經死了，但是，如果信徒只是死了，沒有進入新生命裡面，就沒有自由。所以，保羅又說：就像基督已經從死裡復活，得著新生命，與祂連結的信徒也照這樣有份於祂的復活。從罪這方面來說，我們可以將自己當成是死去了，但是我們卻是向上帝活著，上帝現在是我們的新主人，我們對祂要有回應。這樣，我們雖然還生活在這個世界，卻有一個隱藏的生命在上帝那裡，改變我們在這個世界生活的方式。因此，我們不再受到綑綁去順服罪惡，我們要抵擋罪惡、順服上帝，也必須將自己分別為聖獻給上帝，「以上帝為樂」。
親愛的弟兄姐妹大家平安：
今天是聖靈降臨節後第二個主日，使徒行傳第1章8節記載：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，」懇求聖靈在我們當中，幫助我們明白今天所讀這段經文對我們的啟示。
羅馬在初代教會是全世界的權力中心，也是保羅一直想要去宣揚福音的地方。當他在以弗所時，受聖靈感動決定要經過馬其頓和亞該亞去耶路撒冷。他說：「我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。」當他在耶路撒冷時，遭遇逆境，情勢非常危急。有一晚，他看見一個鼓舞他再度提起勇氣的異象。異象中，主對他說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」在羅馬書一開始我們也可以看出保羅渴望去羅馬的心。他說：「我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」保羅還沒達成他的願望前，在哥林多寫這封信給羅馬的基督徒。
在保羅所有的書信，大部份都是針對當時的教會所發生的難題，緊張迫切的情況，流傳的錯誤，有威脅性的危險。這些事情對當代教會有很大的傷害。但是，羅馬書及其他的書信不同，重點是要羅馬的基督徒知道他未來的計劃，並且激勵他們能夠熱心支持他要去西方開拓的宣教工作。另一方面，像學者伯爾屯（Burton）稱羅馬書為『預防』。預防的意思是防備傳染。保羅看到對基督教信仰錯誤的觀念，彎曲的思想，以及許多猶太人對他的毀謗，造成困擾。所以，保羅寫這封信給這一個世界中心的城市，盼望對羅馬教會的屬靈生活有所貢獻。
羅馬書強調因信稱義的道理，在今天的經文中我們可以推測，顯然有人反對保羅所講因信稱義的教訓。在6章第1節：「這樣，怎麼說呢？」「這樣」是指五章20節：「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」這些反對的人認為，既然人是因信稱義，行為不重要，那這樣，如果我們在更大、更多的罪中，上帝的恩惠就更加豐富，更加可以幫助我們。這樣我們就要沉迷在罪中，來激起上帝的忿怒，或者更加背叛上帝，這樣，我們才可以經歷上帝更豐盛的恩典，讓我們得著最大的利益。保羅在這裡糾正人對「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」這句話錯誤的觀念。
保羅用反問的方式說：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？」『仍在罪中』意思是活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動，罪成了全部的生活方式。仍在罪中，叫恩典顯多。意思是講：犯罪越多，給恩典一個越增加的機會。這種講法聽起來好想很合理，但實際上卻是對福音的誤解。
保羅說：「斷乎不可」。這是一個很強烈反對意見的表達。因為在5章21節以前的經文是在解釋「因信稱義」的真理。「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」是指人在被稱為義之時，無論罪有多深，上帝都有足夠的恩典，解決罪的問題。但是在6章1節以後的經文，是講基督徒被稱義以後的生活。一個已經被稱為義的人不應該認為，他可以靠著上帝的恩典放縱私慾。這是不合理的。
保羅繼續解釋另一個理由，他說：「我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」「在罪上死了」是表示和罪已經完全脫離關係，不再需要為罪作什麼，不再受罪綑綁為罪效力了。這句話所強調的不是我們現在是在「在罪上死了」的情況，乃是我們已經是「在罪上死了」的人。一個基督徒在相信耶穌基督的時候就在罪上死去了，這是一個事實；這種在罪死了是作為基督徒，在心靈內必須要有的經驗。一個在罪上已經死的人，「豈可仍在罪中活著呢？」「在罪上死了」與「仍在罪中活著」是兩種完全不同的情況，所以一個人不能同時在這兩種情況下存在。在罪上死的人是脫離了罪，就不能在罪惡中生活。保羅在這裡不是講基督徒是否會犯罪的問題，而是在解釋基督徒不能想繼續在罪惡中生活，好讓恩典增加。
接著，保羅用洗禮的意義來解釋基督徒與主同死同復活的真理。「豈不知」一詞就表示洗禮的意義是當時基督徒普遍知道的事情。大概在初代教會，基督徒接受洗禮時，基本上都有這方面的教導，所以保羅認為他們知道「受洗歸入基督耶穌」的意思，是表示與耶穌基督連合，進入與基督耶穌交通的境界中。
那這樣，受洗的意義是什麼？從經文中我們看到：
一、受洗是歸入耶穌的死：
雖然我們沒有真正的死，但是主耶穌在十字架上為我們而死，我們因著「信」「歸入基督耶穌的人」，也就歸入祂的死算是死去了。
二、表明與主同埋葬：
「埋葬」是證明了死的事實，沒有人會將活人抓去埋葬，也沒有人死了不埋葬。既然死了
，就與世界斷絕了關係；在上帝那邊，因為我們已經死了，就不會再看見我們的罪了，在我們這邊，也因為已經死了，就不再罪中生活，是已經與主同埋葬了。
三、表明和主同復活：
同死、同埋葬只是消極的不再生活在罪中，同復活是積極的接受基督的新生命。實際上，我們因信得救的經驗，就是靈命從死裡復活的經驗。
四、表明與主連合：
「連合」的意思是「一起生長」。在這裡可以解釋為我們和基督一起生長，就像「接枝」的動作一樣。如果我們像接枝那樣與基督連合，就表明這個連合是內心生命上的連合，不是表面的連合。而且這樣與基督連合的生命，不再是我們自己的生命；保羅在加拉太書2章20節說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」
親愛的弟兄姐妹，我們的舊人已經與基督同釘十字架。「舊人」是指我們裡面本來的人性，或者稱為「老我」，是指在亞當裡面的「舊人」，這個舊人是一個沒有與基督連合的生命；但一個人相信基督的時候，在罪上死了，受洗歸人了基督，他的舊人就「與基督」同釘十字架。當然不可否認的，一個「老我」被釘在十字架上的人，不是他裡面不再有「老我」存在，乃是這個「老我」不能在他的生活中作主。
將舊人釘在十字架上的目的是要讓罪身失效。「罪身」就是指我們的肉體，這不是說舊人和主同釘的結果是讓肉體消滅，而是讓「罪」對肉體的控制失效，不能再指揮肉體去犯罪。換句話說，肉體不再成為「罪」的工具及奴隸了。我們與基督同死的人，在肉體或是物質方面，自己並沒有死；但是在靈的方面自己已經死了，所以要將自己看成是在罪上已經死的人。但是事實上我們裡面的「老我」並沒有死，當遇到試探時，還有可能會有不應當的反應，不應當有的思想、態度及慾望等，在這樣的狀況時，就要看自己是死的，不可聽「罪」的意見，不能照它的意思去行。
經文第8節說：「我們若是與基督同死，就信必與他同活；」與基督同死，是已經成就的事實；「與祂同活」是「與基督同死」這件事實在我們生命中的果效。這是要憑著信心努力追求的。當然「與祂同活」一詞也可說是在末世與基督同活的意思，但在這裡保羅是在解釋信徒過聖潔生活的真理，就是要讓我們知道我們的責任，只要我們仍活在世上，就應該追求新生命的樣式。如果基督徒在世上代表基督的樣式，就要治死罪身，同時聖靈的生命也必須一直活在我們的裡面。
我們知道，基督雖然沒有犯過罪，但是為了救贖罪人，祂完全進入罪人的地位，甘心擔當罪人應受的刑罰；所以祂落在罪的權勢之下，直到祂為罪受死，才打破死的權勢。祂在罪上死了，死在祂身上不再有權柄了，基督的死一次就永遠打破了死的權勢。
弟兄姐妹，基督已經勝過死的權勢，永遠活著，那我們與祂同死同復活的人，我們在實際的生活上要怎樣做呢？聖經教導我們：
第一、不再允許「罪」作主。
一個與主同死同復活的信徒，已經有了過聖潔生活的條件，但是，卻不是一定是過聖潔的生活；經文中的「不要容」，表示我們可以自己來決定，雖然照基督所成就拯救的事實，已經將我們的舊人與祂同釘十字架。但是我們仍然有選擇的自由，我們可以不相信自己已經與主同釘十字架上，繼續靠自己來活，繼續允許「罪」在我們身上作王，順從私慾，繼續在罪惡中生活。我們也可以藉著信，承認基督所成就的事實，讓基督掌權，遵行聖經的教導，過聖潔的生活。
第二、獻自己給上帝，將肢體作義的器具。
保羅勸我們，既然我們是從死裡復活的人，就應當有「復活」的樣式，不可以再繼續將身體的肢體交給罪去做不義的器具，相反地，要一次就永遠將自己獻給上帝，將身體的各肢體獻給祂作義的器具。獻給上帝的不是舊的肢體，那不適合作上帝的器具。乃是要將新造的，就是從死裡復活的那個肢體獻給上帝作器具。
我們將自己完全獻給上帝，就可以倚靠聖靈的能力抑制自己的心思意念，不受肉體的情慾所引誘，去犯罪或是遠離上帝。我們應該單單尋求上帝的旨意，專心接受祂的指示，預備順服祂的命令。我們將肢體獻給上帝，我們可以將身體及靈魂一切的力量，用來認真努力達成祂的旨意，將榮耀歸給上帝。
親愛的弟兄姐妹，亞當違抗上帝帶來罪，基督以順服上帝勝過罪，消除罪的影響力。基督為了克服罪所帶來的後果，消除罪的影響力，挽回人與上帝之間被破壞的關係，就必須死在十字架上。基督一人的死就是與罪斷絕，不再受罪支配，已經附出該受的刑罰。所以，基督徒接受洗禮的時候是與基督同釘在十字架上。
領受洗禮的行動是表達相信上帝在基督裡已經臨到我們的身邊，信任上帝在基督裡已經為我們打開一條拯救的道路。受洗歸入基督，是與基督建立了一種屬靈的關係，受洗乃是受洗歸入基督的死，甚至與祂一同埋葬。所以，受洗的人說是舊的生命已經死了，但是，如果信徒只是死了，沒有進入新生命裡面，就沒有自由。所以，保羅又說：就像基督已經從死裡復活，得著新生命，與祂連結的信徒也照這樣有份於祂的復活。從罪這方面來說，我們可以將自己當成是死去了，但是我們卻是向上帝活著，上帝現在是我們的新主人，我們對祂要有回應。這樣，我們雖然還生活在這個世界，卻有一個隱藏的生命在上帝那裡，改變我們在這個世界生活的方式。因此，我們不再受到綑綁去順服罪惡，我們要抵擋罪惡、順服上帝，也必須將自己分別為聖獻給上帝，「以上帝為樂」。
