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真實的敬拜／洪崇錦牧師
作者: taian 日期: 2017-01-29 12:55
聖經：彌迦書六章1 - 8節
親愛的弟兄姐妹大家平安、恭祝大家新春快樂：
今天是農曆大年初二，很高興看到弟兄姐妹雖然在年假中，依然渴慕來教會敬拜上帝，求主記念加倍賜福。
在要進入神學院讀研究所前，每一個考生都必須參加學校的面試，印象非常深刻，有一位舊約的老師在每一年的面試中都很喜歡出同樣一個題目問學生。就是，彌迦書第六章第八節的經文是什麼？「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」這也是我們今天要背的金句。我們要透過彌迦書第六章的經文一起來學習，什麼是「真實的敬拜」。
彌迦生活在舊約一個偉大的預言時代中。他與以賽亞先知是同年代的人，都是屬於南國猶大；當時在北國以色列的先知有阿摩司和何西阿。彌迦不像以賽亞的居住在大城市耶路撒冷，而是居住在鄉間的地方。
彌迦書大約是當北國以色列已經是快要被毀滅時所寫的，所以，雖然上帝向彌迦啟示有關撒馬利亞和耶路撒冷的事，但主要對象還是南國猶大。在北國被亞述滅亡的前後，大量難民由北國南下到猶大逃難，他們把北國的外邦偶像敬拜帶進猶大，彌迦在書中對此也作出批評。
彌迦書只有七章分做三大段落，主要信息是針對南國猶大在社會和個人道德的敗壞，談到百姓的犯罪、上帝的公義責罰和最後的憐憫與拯救。每一個段落都是以『聽』這一個動詞來作為每一個段落的開始，叫上帝的子民要留心聽上帝的話。第一章2節：「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！」3章1節：「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！」以及今天所讀的經文6章1節：「以色列人哪，當聽耶和華的話！」
今天的經文讓我們想到，像是一個法庭的情景，就是上帝開庭審判那些違背祂旨意的百姓。類似的經文也出現在以賽亞書中，就像以賽亞書第一章：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（1:2-3）先知以賽亞說上帝要呼籲天及地作證，控告祂的子民以色列背叛的行為。
法院開始開庭審理，上帝呼籲以色列人「要聽」。但是，上帝並沒有馬上說話，反而叫以色列人先說，奇怪的是，上帝叫以色列人對著沒有生命的「山嶺」辯論，叫它們來「聽你（他）的話」。經文這樣說：「要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話」。不過，接著更奇怪的是，上帝又不等對方開口，卻自己先「與他的百姓爭辯，與以色列爭論」，還要求「山嶺和地永久的根基」來「聽」、來「主持公道」。
弟兄姐妹，我們可能會想，身為堂堂上帝，是至高至聖天地的主宰，講話怎會前後矛盾、感覺激動憤慨，這樣豈不是有點「失態」、「有失身份」嗎？原來，這有很深重的原因。上帝叫以色列人「聽」卻不先「說」，因為要說的都說了千遍萬遍了，只是百姓不肯老老實實的聽。「聽」不僅是用耳朵聽，而且要用心、要牢記在心裏。透過歷史、律法與上帝的眾奴僕，上帝在以色列人面前曾經做過許多的事、說過許多的話，只是他們至今還不肯用心去「聽」！
耶和華上帝提出兩個問題問以色列人，祂有作出一些使他們『為難』的事情嗎？有讓他們感到失望嗎？上帝指出，自以色列正式成為祂的子民，就是從出埃及地開始，祂就是照著和以色列所立的約對待他們。
祂也提出歷史的證據，早年在埃及，上帝「聽」見以色列百姓因為做苦工而在那嘆息哀求，就「差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行」，將他們「從埃及地領出來」；在曠野，衪竭力保護他的子民，民數記第廿二至廿四章記載，摩押王巴勒，因為想要打擊以色列人民，使他們無法順利進入迦南地居住，就想盡辦法要用錢賄賂先知巴蘭，要他詛咒以色列人民，好讓摩押人能打敗以色列人民。但我們知道，真正的先知並不是用錢可以賄賂的，真正的先知乃是只傳達上帝給他的信息，就像先知米該雅所說的：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（王上22:14）；上帝又在「什亭」用神跡分開約旦河水，帶領他們入迦南地，還在「吉甲」之地幫助他們打敗強敵，攻陷高大的耶利哥城。上帝對以色列人這一切恩典的作為，以色列人竟然沒放在心上，不但沒有感謝上帝，反而忘恩負義，去順從跪拜外邦的異教假神。
原告提出控告後，換被告向法庭申訴。以色列不為他們所犯的罪答辯，也不否認控告她的證據；被告只簡單地向法庭提出一個問題，簡單講：我必須要怎樣做，才能把事情弄妥呢？但是這個問題顯露出就是以色列人一直沒有理解真正的問題點到底是在哪裡？以色列以為要彌補他們所犯的罪，可以在某些儀式的活動中找到方法，他們想用獻祭來得著上帝的歡喜，但是他們不了解上帝真正要的是什麼？上帝真的喜歡他們獻一歲的牛犢為燔祭嗎？這些祭物可以讓上帝受傷害的尊嚴復原嗎？或者以色列人能藉著獻千千的公羊？或是萬萬的油河來贖罪嗎？他們這樣的想法，就像小孩子一樣的天真！甚至他們還說，如果這些還不夠，我可以獻上我的長子！
弟兄姐妹，我們可以想像一個畫面，有一個人俯伏在至高的上帝的面前，手中還捧著所獻的祭，好像很屬靈的樣子。但是他一連串所講的話，暴露出無可救藥邪惡的心。他們竟將耶和華上帝當成異教的邪神偶像，想通過「獻祭」等手段來安撫衪、賄賂衪、操縱衪，實際上，他們是想利用這些「宗教禮儀」來滿足自己的私慾。
先知彌迦覺察到這個國家、民族已經失去了最基本的信心，禮儀本身已成為行動的目的，不是顯明上帝的百姓與上帝基本關係的外在表徵。整個獻祭制度和聖殿敬拜的禮儀，已經貶降到變成一種保險政策，「有拜有保佑」。只要我們一直有在聖殿中繳交保險費，我們可以照我們所希望的去犯罪。像宗教改革時的「贖罪券」，馬丁路德宗教改革時的教皇是利歐十世，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術。
1517年以興建聖彼得大教堂為藉口，而以售賣贖罪券為籌款的財路。說是有罪的人，只要花錢買了「贖罪券」，死後靈魂就可以升入天堂。為了增加銷售量，贖罪券教士宣傳說：「錢幣落入錢櫃底響叮噹，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。」，說什麼「多買贖罪券不僅可以預先豁免今後犯的罪行，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂儘快脫離煉獄、升入天堂。」這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證。
這也讓我想到某個宗教團體，強調捐款行善，會有功德，將來可得福報；不但任何小額捐款是來者不拒，多多益善。甚至，一年內捐100萬就頒一張「榮譽董事」的證書，有「榮董」頭銜。
我們應該要特別注意，許多宗教禮儀都會與奉獻有密切關係，我們不要心存這種錯誤的念頭，想透過奉獻來換取上帝的賜福，這絕對不是正確的想法和認知。我們要知道，我們身上所擁有的一切，都是來自上帝的賞賜，奉獻給上帝，乃是表明我們的感恩。上帝根本就不欠缺我們的奉獻，不論我們所奉獻的是甚麼。如果沒有歡喜、感恩的心奉獻，而是帶著與上帝交換條件的奉獻，這種奉獻不但不會帶來祝福，往往得到的是更大的詛咒。
先知彌迦在這裡提到在信仰一個非常重要的認識：不要想以奉獻來得到上帝的喜悅，上帝所要的乃是人以真實的心，確實去執行上帝的教訓。如果我們注意讀聖經，就會發現先知書中，這樣的教訓一再出現，例如：撒母耳記上15:22「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。先知耶利米也這樣傳講上帝的話說：「我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭、平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的上帝，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』」（耶7:22-23）何西阿書6章也這樣記載：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」（何6:6）
今天經文繼續說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」「耶和華已指示你......」，上帝怎樣指示，似乎在此處沒有具體說明，但是「何為善」？在撒母耳記上第12章這樣說：「我必以善道正路指教你們。只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。」（23b-24）
先知彌迦好像對以色列的百姓說：「以色列啊！上帝明明早已經「指示你什麼是好」，早就告訴過你『祂要的是甚麼』，你卻為什麼竟還效法周圍的異教，做出這一切邪惡、無知、殘暴、可憎的所謂『宗教行為』呢？你為何總是不肯認真去『聽』你的上帝已經告誡過不知多少遍的教訓呢？」
上帝向你所要的是甚麼呢？是行公義、心存憐憫與謙卑的心，但以色列人給衪的卻是完全背道而馳！他們在一週的六天習慣常常作惡，行不義的事，不心存憐憫，在第七日就到聖殿獻燔祭和素祭，這種獻祭並不是耶和華上帝所喜悅的，也不是律法的本意，更不是「真實的敬拜」。
「耶和華他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」這是道德的行為，是信心的生活。公義是維護社會中彼此的關係。以色列是立約的團體，與上帝立約，也彼此立約，所以個人與上帝的關係，以及與他人的關係，必須建立在公義上。公義是不欺壓、不賄賂、不歪曲公平，正如阿摩司書所強調的：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5:24）主耶穌也曾教導說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）
對於以色列百姓來說，並不是他們在安息日沒有按律法到聖殿去獻當獻的祭，是他們在一週六天都沒有按律法生活。「七日有六天不行公義，卻在安息日獻祭」的生活方式是上帝所不接納的。
「行公義」是行動不是一個口號。現今社會，有很多人都將「爭取公義」掛在嘴邊，不少基督徒，尤其是傳「社會福音」的，都會說「我爭取公義」。就這樣，他們就站出來為了自己認為對的「爭取公義」。就像最近為同性戀爭取婚姻合法化，就是其中的一個例子。又把某種「民主」政治制度抬到比聖經真理更高的位置。吵吵鬧鬧，破壞社會秩序，只要別人有不一樣的看法、見解，就亂貼標籤，說別人「沒有公義」。
弟兄姊妹，當人偏離上帝的律法而另立一套標準，聖經稱呼這做「各人行自己眼中看為正的事」！（申12:8）這不是行公義，甚至是在行惡！我們必須謹慎，必須小心。
上帝向我們所要的第二部分是『心存憐憫』。這和『行公義』一樣，是有上帝的律法作準則的。在收割莊稼之時，不割盡田角，也不拾取遺落的，這就是『心存憐憫』。看見別人的需要，願意心甘情願無任何目的伸手幫助的，也是「心存憐憫」。
「行公義，心存憐憫」是有具體和實在的標準，並不是個人按自己的喜好來決定。可惜的是，今天許多基督徒，無論是那些仍屬血氣的基督徒或是假基督徒，都是無意或有意的扭曲這節經文，把它抽出它的上下文，斷章取意的用它來支撐他們個人的政治和社會議程。我們都必須謹慎對待，以免強解聖經來迎合自己的私意！
上帝向我們所要的第三部分，上帝要我們「存謙卑的心，與你的 神同行。」「與上帝同行」，對於上帝的子民來說，就是照上帝的律法生活。這種生活方式有一個前提，就是要存著謙卑的心。「與上帝同行」就是在道德生活上符合上帝旨意的要求。「與上帝同行」是有真正的敬虔，正如以諾與挪亞一樣，他們的信心在於與上帝同行。「與上帝同行」是聽從上帝的命令，完全順服，正如撒母耳說的：聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15:22）
當以色列人在安息日到聖殿獻贖罪的燔祭，卻在其他的六天行詭詐不義的事，這不是謙卑與上帝同行，這是把他們內心的驕傲暴露出來。
弟兄姐妹，基督教信仰的最基本要件，就是從虔誠和謙卑的心開始，沒有虔誠、謙卑的心，就不用談信仰。因為上帝所看的是人的內心，並不是看外表的行為或是宗教禮儀。願新年的開始，上帝的話再一次提醒我們，讓我們的敬拜是從我們的內心發出「真實的敬拜」，得到上帝悅納。
親愛的弟兄姐妹大家平安、恭祝大家新春快樂：
今天是農曆大年初二，很高興看到弟兄姐妹雖然在年假中，依然渴慕來教會敬拜上帝，求主記念加倍賜福。
在要進入神學院讀研究所前，每一個考生都必須參加學校的面試，印象非常深刻，有一位舊約的老師在每一年的面試中都很喜歡出同樣一個題目問學生。就是，彌迦書第六章第八節的經文是什麼？「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」這也是我們今天要背的金句。我們要透過彌迦書第六章的經文一起來學習，什麼是「真實的敬拜」。
彌迦生活在舊約一個偉大的預言時代中。他與以賽亞先知是同年代的人，都是屬於南國猶大；當時在北國以色列的先知有阿摩司和何西阿。彌迦不像以賽亞的居住在大城市耶路撒冷，而是居住在鄉間的地方。
彌迦書大約是當北國以色列已經是快要被毀滅時所寫的，所以，雖然上帝向彌迦啟示有關撒馬利亞和耶路撒冷的事，但主要對象還是南國猶大。在北國被亞述滅亡的前後，大量難民由北國南下到猶大逃難，他們把北國的外邦偶像敬拜帶進猶大，彌迦在書中對此也作出批評。
彌迦書只有七章分做三大段落，主要信息是針對南國猶大在社會和個人道德的敗壞，談到百姓的犯罪、上帝的公義責罰和最後的憐憫與拯救。每一個段落都是以『聽』這一個動詞來作為每一個段落的開始，叫上帝的子民要留心聽上帝的話。第一章2節：「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！」3章1節：「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！」以及今天所讀的經文6章1節：「以色列人哪，當聽耶和華的話！」
今天的經文讓我們想到，像是一個法庭的情景，就是上帝開庭審判那些違背祂旨意的百姓。類似的經文也出現在以賽亞書中，就像以賽亞書第一章：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（1:2-3）先知以賽亞說上帝要呼籲天及地作證，控告祂的子民以色列背叛的行為。
法院開始開庭審理，上帝呼籲以色列人「要聽」。但是，上帝並沒有馬上說話，反而叫以色列人先說，奇怪的是，上帝叫以色列人對著沒有生命的「山嶺」辯論，叫它們來「聽你（他）的話」。經文這樣說：「要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話」。不過，接著更奇怪的是，上帝又不等對方開口，卻自己先「與他的百姓爭辯，與以色列爭論」，還要求「山嶺和地永久的根基」來「聽」、來「主持公道」。
弟兄姐妹，我們可能會想，身為堂堂上帝，是至高至聖天地的主宰，講話怎會前後矛盾、感覺激動憤慨，這樣豈不是有點「失態」、「有失身份」嗎？原來，這有很深重的原因。上帝叫以色列人「聽」卻不先「說」，因為要說的都說了千遍萬遍了，只是百姓不肯老老實實的聽。「聽」不僅是用耳朵聽，而且要用心、要牢記在心裏。透過歷史、律法與上帝的眾奴僕，上帝在以色列人面前曾經做過許多的事、說過許多的話，只是他們至今還不肯用心去「聽」！
耶和華上帝提出兩個問題問以色列人，祂有作出一些使他們『為難』的事情嗎？有讓他們感到失望嗎？上帝指出，自以色列正式成為祂的子民，就是從出埃及地開始，祂就是照著和以色列所立的約對待他們。
祂也提出歷史的證據，早年在埃及，上帝「聽」見以色列百姓因為做苦工而在那嘆息哀求，就「差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行」，將他們「從埃及地領出來」；在曠野，衪竭力保護他的子民，民數記第廿二至廿四章記載，摩押王巴勒，因為想要打擊以色列人民，使他們無法順利進入迦南地居住，就想盡辦法要用錢賄賂先知巴蘭，要他詛咒以色列人民，好讓摩押人能打敗以色列人民。但我們知道，真正的先知並不是用錢可以賄賂的，真正的先知乃是只傳達上帝給他的信息，就像先知米該雅所說的：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（王上22:14）；上帝又在「什亭」用神跡分開約旦河水，帶領他們入迦南地，還在「吉甲」之地幫助他們打敗強敵，攻陷高大的耶利哥城。上帝對以色列人這一切恩典的作為，以色列人竟然沒放在心上，不但沒有感謝上帝，反而忘恩負義，去順從跪拜外邦的異教假神。
原告提出控告後，換被告向法庭申訴。以色列不為他們所犯的罪答辯，也不否認控告她的證據；被告只簡單地向法庭提出一個問題，簡單講：我必須要怎樣做，才能把事情弄妥呢？但是這個問題顯露出就是以色列人一直沒有理解真正的問題點到底是在哪裡？以色列以為要彌補他們所犯的罪，可以在某些儀式的活動中找到方法，他們想用獻祭來得著上帝的歡喜，但是他們不了解上帝真正要的是什麼？上帝真的喜歡他們獻一歲的牛犢為燔祭嗎？這些祭物可以讓上帝受傷害的尊嚴復原嗎？或者以色列人能藉著獻千千的公羊？或是萬萬的油河來贖罪嗎？他們這樣的想法，就像小孩子一樣的天真！甚至他們還說，如果這些還不夠，我可以獻上我的長子！
弟兄姐妹，我們可以想像一個畫面，有一個人俯伏在至高的上帝的面前，手中還捧著所獻的祭，好像很屬靈的樣子。但是他一連串所講的話，暴露出無可救藥邪惡的心。他們竟將耶和華上帝當成異教的邪神偶像，想通過「獻祭」等手段來安撫衪、賄賂衪、操縱衪，實際上，他們是想利用這些「宗教禮儀」來滿足自己的私慾。
先知彌迦覺察到這個國家、民族已經失去了最基本的信心，禮儀本身已成為行動的目的，不是顯明上帝的百姓與上帝基本關係的外在表徵。整個獻祭制度和聖殿敬拜的禮儀，已經貶降到變成一種保險政策，「有拜有保佑」。只要我們一直有在聖殿中繳交保險費，我們可以照我們所希望的去犯罪。像宗教改革時的「贖罪券」，馬丁路德宗教改革時的教皇是利歐十世，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術。
1517年以興建聖彼得大教堂為藉口，而以售賣贖罪券為籌款的財路。說是有罪的人，只要花錢買了「贖罪券」，死後靈魂就可以升入天堂。為了增加銷售量，贖罪券教士宣傳說：「錢幣落入錢櫃底響叮噹，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。」，說什麼「多買贖罪券不僅可以預先豁免今後犯的罪行，而且可以替已死的人買贖罪券，好讓死者的靈魂儘快脫離煉獄、升入天堂。」這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證。
這也讓我想到某個宗教團體，強調捐款行善，會有功德，將來可得福報；不但任何小額捐款是來者不拒，多多益善。甚至，一年內捐100萬就頒一張「榮譽董事」的證書，有「榮董」頭銜。
我們應該要特別注意，許多宗教禮儀都會與奉獻有密切關係，我們不要心存這種錯誤的念頭，想透過奉獻來換取上帝的賜福，這絕對不是正確的想法和認知。我們要知道，我們身上所擁有的一切，都是來自上帝的賞賜，奉獻給上帝，乃是表明我們的感恩。上帝根本就不欠缺我們的奉獻，不論我們所奉獻的是甚麼。如果沒有歡喜、感恩的心奉獻，而是帶著與上帝交換條件的奉獻，這種奉獻不但不會帶來祝福，往往得到的是更大的詛咒。
先知彌迦在這裡提到在信仰一個非常重要的認識：不要想以奉獻來得到上帝的喜悅，上帝所要的乃是人以真實的心，確實去執行上帝的教訓。如果我們注意讀聖經，就會發現先知書中，這樣的教訓一再出現，例如：撒母耳記上15:22「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。先知耶利米也這樣傳講上帝的話說：「我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭、平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的上帝，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』」（耶7:22-23）何西阿書6章也這樣記載：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識上帝，勝於燔祭。」（何6:6）
今天經文繼續說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」「耶和華已指示你......」，上帝怎樣指示，似乎在此處沒有具體說明，但是「何為善」？在撒母耳記上第12章這樣說：「我必以善道正路指教你們。只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。」（23b-24）
先知彌迦好像對以色列的百姓說：「以色列啊！上帝明明早已經「指示你什麼是好」，早就告訴過你『祂要的是甚麼』，你卻為什麼竟還效法周圍的異教，做出這一切邪惡、無知、殘暴、可憎的所謂『宗教行為』呢？你為何總是不肯認真去『聽』你的上帝已經告誡過不知多少遍的教訓呢？」
上帝向你所要的是甚麼呢？是行公義、心存憐憫與謙卑的心，但以色列人給衪的卻是完全背道而馳！他們在一週的六天習慣常常作惡，行不義的事，不心存憐憫，在第七日就到聖殿獻燔祭和素祭，這種獻祭並不是耶和華上帝所喜悅的，也不是律法的本意，更不是「真實的敬拜」。
「耶和華他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」這是道德的行為，是信心的生活。公義是維護社會中彼此的關係。以色列是立約的團體，與上帝立約，也彼此立約，所以個人與上帝的關係，以及與他人的關係，必須建立在公義上。公義是不欺壓、不賄賂、不歪曲公平，正如阿摩司書所強調的：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5:24）主耶穌也曾教導說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）
對於以色列百姓來說，並不是他們在安息日沒有按律法到聖殿去獻當獻的祭，是他們在一週六天都沒有按律法生活。「七日有六天不行公義，卻在安息日獻祭」的生活方式是上帝所不接納的。
「行公義」是行動不是一個口號。現今社會，有很多人都將「爭取公義」掛在嘴邊，不少基督徒，尤其是傳「社會福音」的，都會說「我爭取公義」。就這樣，他們就站出來為了自己認為對的「爭取公義」。就像最近為同性戀爭取婚姻合法化，就是其中的一個例子。又把某種「民主」政治制度抬到比聖經真理更高的位置。吵吵鬧鬧，破壞社會秩序，只要別人有不一樣的看法、見解，就亂貼標籤，說別人「沒有公義」。
弟兄姊妹，當人偏離上帝的律法而另立一套標準，聖經稱呼這做「各人行自己眼中看為正的事」！（申12:8）這不是行公義，甚至是在行惡！我們必須謹慎，必須小心。
上帝向我們所要的第二部分是『心存憐憫』。這和『行公義』一樣，是有上帝的律法作準則的。在收割莊稼之時，不割盡田角，也不拾取遺落的，這就是『心存憐憫』。看見別人的需要，願意心甘情願無任何目的伸手幫助的，也是「心存憐憫」。
「行公義，心存憐憫」是有具體和實在的標準，並不是個人按自己的喜好來決定。可惜的是，今天許多基督徒，無論是那些仍屬血氣的基督徒或是假基督徒，都是無意或有意的扭曲這節經文，把它抽出它的上下文，斷章取意的用它來支撐他們個人的政治和社會議程。我們都必須謹慎對待，以免強解聖經來迎合自己的私意！
上帝向我們所要的第三部分，上帝要我們「存謙卑的心，與你的 神同行。」「與上帝同行」，對於上帝的子民來說，就是照上帝的律法生活。這種生活方式有一個前提，就是要存著謙卑的心。「與上帝同行」就是在道德生活上符合上帝旨意的要求。「與上帝同行」是有真正的敬虔，正如以諾與挪亞一樣，他們的信心在於與上帝同行。「與上帝同行」是聽從上帝的命令，完全順服，正如撒母耳說的：聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒上15:22）
當以色列人在安息日到聖殿獻贖罪的燔祭，卻在其他的六天行詭詐不義的事，這不是謙卑與上帝同行，這是把他們內心的驕傲暴露出來。
弟兄姐妹，基督教信仰的最基本要件，就是從虔誠和謙卑的心開始，沒有虔誠、謙卑的心，就不用談信仰。因為上帝所看的是人的內心，並不是看外表的行為或是宗教禮儀。願新年的開始，上帝的話再一次提醒我們，讓我們的敬拜是從我們的內心發出「真實的敬拜」，得到上帝悅納。
