| 讚美者應有的態度 譚光祥傳道 |
經文：詩篇六十五
1-4 引言 背景： 這詩篇是大衛所寫的，是一首讚美和感恩的詩篇，稱頌神對祂子民的慈愛和眷顧。這詩篇是在慶祝無酵節（大麥收穫季）時歌唱的。 這詩篇的大綱可分為三部份：
今天我們只集中思想這詩篇頭四節的經文，講題就是「讚美者應有的態度」。 引子： 論到「態度」，前陣子有個有關鍾庭耀民調的委員會。我們看見不同的人帶著不同的態度出席聆訊，當中傳媒和市民最不滿意的，相信是路祥安先生作供的態度。許多傳媒都批評他不尊重委員會，態度囂張，所以當委員報告指出路先生是一個「差勁及不誠實」的證人時，許多人都很同意這個講法，覺得這個委員會有公信力，願意說真話。如果現在又有個獨立委員會去評核我們得恩堂敬拜神的態度時，你猜結果會怎樣呢？很高的評價，還是不合格呢？今天，我們試從這四節經文，去反省一下讚美者應該有甚麼樣的態度，根據詩人談及的幾點態度，看看我們是否達到標準。 I. 靜默等候讚美神 （v.1上） 1上神阿、錫安的人、都等候讚美你 最初那次守節的感恩會，也許是由大却領導的。「錫安的人」是指以色列的百姓。百姓早已預備，大家在期望這個佳節的來臨。經文上，『等候』有『靜候在神前』之意。直譯：「讚美在靜候」。詩人用擬人法來描寫。『讚美』好像長住聖所中的人，安靜在神腳前，當人來還願時，讚美開始歡呼。 比喻： 當時，那個場景就好像來到文化中心的音樂廳，全院滿座，每一個觀眾都在熱切期望著這次精采的演出。燈光終於轉黑，樂師都在全神貫注，會眾不期然地安靜下來，全院寂靜。指揮也走上了他的指揮台，面對樂隊，輕扣他的指揮棒，舉起他有力的雙手，樂器都已舉起，現在整個會場都一片安靜，大家都在等著音樂的開始。當時就是這樣，聖殿雖然聚集了許多百姓，但都安靜，等候著，期待著下一刻的讚美。 但是，有些學者指出這節經文有更深一層的意義，這節也可譯作「寂靜的讚美」。在這裡把「寂靜」和「讚美」合在一起，那好像不可能的，也違反了我們一般的理解，讚美都是帶有聲音的。既然如此，怎能把「讚美」和「寂靜」放在一起？十九世紀的一位解經家德里慈說：有一種讚美是「默默而敬虔的讚美」。這種寂默的讚美是因為對神的臨在的畏服，以及對神尊貴和榮耀的順服。詩人在第七節就講及，當神的大能彰顯時，萬物都要安靜下來(v.6-7)。 所以，讚美從那時開始？乃是從我們默默無聲，安靜在神威嚴的面前時，讚美已經開始了。讚美並不是在唱詩歌那刻開始。所以，我們崇拜幾時開始？乃是在關燈那時，我們的讚美已經開始了。這是「寂默的讚美」。 神阿，錫安的人都等候讚美你（＝神）啊，錫安的人都靜候地讚美你。若論這一點，不知道我們教會是否合格呢？剛剛說及那個指揮，如果他全神貫注地預備指揮時，會場左邊卻傳來食「爆谷」的聲音；右邊又傳來很大的笑聲；而門口又有很喧鬧的群眾在進場，你想那個指揮的心情會如何呢？例子：英國歌手艾頓莊（Elton John）（13/9/2000）因不滿葡國觀眾施施然入座，而拂袖離開演唱會，丟下一千二百五十名觀眾，登上飛機，返回英國。 事實上，現時教會的情況怎樣呢？當關燈預備崇拜時，大堂只得六、七個人，另三分一人就在副堂，遲遲不願入座，可能還在食麵包，或者很開心地跟兒童玩耍。當正堂在唱詩歌時，那三分一人就姍姍來遲。當唱到最後一首詩時，會眾就應該到齊了。我們似乎與詩人所說──錫安的人都在寂靜等候讚神，相距甚遠。 例子： 有些事物，我們如果看為重要，就算是花些時間去「等」，也會覺得值得。例如：兩年前有好幾千人，為了購買麥當奴的Snoopy，每晚排通宵。今年暑假，又有些人通宵等候去買公仔書的刀劍；排長隊去認購股票。又有些未婚夫婦，在街頭睡幾天幾夜，就是為了等一個好日子結婚。 我們如果把主日崇拜看為重要的時候，相信我們會願意花些時間，提早回來去等候讚美神。我信了耶穌差不多二十年了。這二十年來，我很少在崇拜遲到，因為在初信時，那個帶我信主的弟兄跟我說：「崇拜是很重要的，是不能遲到的」，我就記著這句說話，直到現在。今天，我也把這句話送給大家。 當然，我們並不是一間很教條的、講理的教會。有些弟兄因為工作的緣故，以致遲到，我們是可以諒解的。又或者我們當中有小孩的，有時出門時會比較麻煩，我們都會明白和體諒，但千萬不可以把「遲到」當作一種習慣。 錫安的人都要寂默等候讚美神，讓我們學習早十分鐘返崇拜，準十時前就坐好安靜。 II.記念神恩多數算（v.1下） 1下所許的願、也要向你償還。 詩人提及我們要向神「還願」。為何錫安人要向神「還願」？很可能，詩人早前因著遇見患難，或者是遇見旱災，在撒種時向神許了願，向神祈求。今天，詩人看到神聽了我們的祈禱，以至內心有衝動，要回聖殿獻祭還願。 思想： 我們會否好像詩人一樣，好著意記得神向我們施予了甚麼恩典，懂得去數算神的恩典？許多時候，我們會為許多事情祈禱，那些是神應允了的？我們會否數算呢？當我們接受別人的饋贈時，自然地誠心感謝。萬物來自神的賜福，我們為甚麼不感謝神的大恩呢？從經文9節至13節，詩人看見神過去一年的眷顧，風調雨順，以至有很大的豐收，既然是神這樣看顧，我們怎能不向神還願，獻上衷心的感恩祭呢！我們來到神的面前讚美祂，我們怎樣才能夠熱切的讚美，就是我們能懂得數算神的恩典。所以一個好的讚美者，必定是一個懂得數算神恩典的人。 III. 群體敬拜來就神(v.2) 2 聽禱告的主阿、凡有血氣的、都要來就你。 詩人在第二節說到我們所讚美的神，是一位聽禱告的主，所以「凡有有血氣的」（＝「指全世界的人」）都要來讚美神。「來就」原文意思是「會來」（will come）。詩人有一種祈願，就是終有一天，所有的人都會來到神的殿來讚美祂。 我們需要知道當時的一些背景。猶太人每年有三個節期需要上聖殿過節（出二十三14-17、申十六16所規定的），它們包括逾越節（兼除酵節）、七七節（五旬節）和住棚節。在這些日子中，以色列所有的男丁都要上聖殿去慶祝「耶和華的節」。無論你住得多遠，這三個節日都要來到聖殿去敬拜神。以色列人可能要走好遠的路程，遠過我所住的屯門，但是不要緊，我們見到那些百姓是很開心，都來到神的殿去感恩。 從這節經文，我們見到群體敬拜的需要。原來，群體的讚美比單獨的敬拜，更加美麗。 思想： 曾經有些弟兄姊妹問過我，可不可以不去崇拜，理由是那段時間，一個人也可以唱詩歌、祈禱、看聖經，聽道的時候，播講道帶便可以了。是否這樣就可以呢？現在科技先進，教會要面對的問題，不止這些。外國已經有電視崇拜，只要主日早上，打開電視就不需要返教會了；而且還有幾個不同的電視台，這個台的講員不好聽，按一下遙遠控制，就可以轉台，唱到詩歌，這首不好唱，又轉去另一處，可能一到奉獻時間，就可以立時關掉電視。不過，電視崇拜已經落後，因為還要遷就電視時間，要星期天早上起床。但是，現在可以網上崇拜，甚麼時間起床都可以，聽著聽著講道，想喝一杯咖啡，可以隨時按停它，沖完那杯咖啡，把雙腳放在荼機上，就以慢慢聽，講道不好聽，也可「掃過」不聽。這樣的崇拜是不是也可以呢？ 和合本翻譯得很好，今天是我們要「來就」神，不是神去「來就」我們，隨我們作主。今天是後現代主義時期，人的自我無限膨脹，事事以自己為出發點，連敬拜神也以自己為中心。我們要讚美神，當然是要問神究竟想我們怎樣敬拜祂。 聖經裡有單獨的敬拜（但以理一日三次禱告神），但是聖經從來沒有用它來取代群體讚美，因為神不是單獨去拯救一個人，乃是要建立一個國度，一群大能和讚美的子民。讚美者今天來到教會，不是要過獨行俠的生活，乃是要過一個群體敬拜的生活，大家有團契的關係，互相激勵，共同一起讚美神。 IV.謙卑領受神恩典（v.3） 3 罪孽勝了我•至於我們的過犯、你都要赦免。 大家還記得這首詩歌是誰寫的嗎？是大却寫的，可能那時是由大却帶領這個讚美會。但是，當每個人來到聖殿，興高采烈地預備去讚美神的時候，大却卻說罪孽勝了我，這就好像一盆冷水倒出來。一個做領袖的，當然是要「掂」，那一個出來競選的總統的會說自己「不掂」，作領袖的，「不掂」都要講到自己「掂」。作領袖當然是要有好榜樣，應該說「我勝過罪孽」，你們要效法我，若是這樣說，豈不十分動聽嗎？誇耀自己的聖潔，神豈不會更悅納我們的讚美嗎？大却在這裡必然是說錯了話。 今天，我們來到神的聖殿，竟究怎樣才可以蒙神悅納呢？ 請讀：路十八9-14。 文中的兩個禱告反映兩種人：法利賽人是敬虔分子，生活正直而嚴謹，他所做的超乎律法的要求，每週禁食兩次──週一及週四，而律法只要求人每年在贖罪日禁食一次；又把全部收入的十分之一獻上，不像一般人只獻律法所要求的那部分。但是他禱告時卻挑顯眼的地方「站著」禱告，他以自己的敬虔為榮（他的禱告全是關乎「我」的），看不起別人，還向神暗示自己一樣不缺。對比之下，稅吏卻遠遠地站在殿中聖所以外的地方，他向神禱告時甚至不敢抬起眼睛，更用不著說舉起手來了。他所能做的只是向神傾訴認罪，並且懇求神開恩憐憫。耶穌的評語說：此人回家「倒算為義」，換言之，他被神所接納，而法利賽人則完全不蒙悅納。神隨時都預備接納那些不義的人向祂祈求，但那些炫耀自己的宗教操練，以自己的好行為自滿自足的人，神卻對他們充耳不聞。 今天，神只接納那些謙卑的人的讚美，那些自以為聖潔的人，神是不會悅納的。在神看來，那些人是完全聖潔呢？聖經（羅馬書）告訴我們一個義人也沒有，我們聖潔與不聖潔，只不過是五十步與一百步的分別，在聖潔的神的眼前，根本沒有人可以靠行為完全稱義。這樣，怎樣才可得神的喜悅呢？是我們謙謙卑卑的領受神的恩典，領受神的憐憫與寬恕。 加爾文：「一個人如有一點點自以為義的態度，他就不免褻瀆，減損了上帝的義」，「我們應該排除自己內心中的一切傲慢和自恃。傲慢是由於愚蠢地相信自己的公義。」奧古斯丁：「當我們忘記自己的功績時，我們才可以承受基督的恩賜，如果祂要從我們當中尋找功績，我們就無法得著祂的恩賜」。 所以，一位讚美者必須謙卑下來，認罪領受神的恩典和赦免。大却在這裡並沒有說錯，他還留下了一個好榜樣給我們。詩人說：「罪孽勝了我，至於我們的過犯、你都要赦免」。「赦免」直譯作「救贖」，意思是：神對我們的罪並不是視而不見，把它收藏起來，而是要付上代價，藉著主耶穌作成救贖的工作。今天，我們要很清楚，無論你聖經如何純熟，奉獻如何鉅大，事奉如何熱心，教會裡有幾高的職位，當我們來到神的面前，唯一可憑藉的是主自己的救贖，這樣才可以得神的喜悅。 V.以神的殿為滿足 （v.4） 4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的、這人便為有福•我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 到第四節的時候，讚美者大却說他非常羨慕那些被神所揀選、能夠住在聖殿裡的人。這些人能夠長時期親近神，這些人就真是有福了。神所揀選的，是那些利未人祭司，他們可以住在聖殿裡。用類比的話，那些人就是現在所稱的傳道人。不知道大家會否羨慕我可以時常在教會內工作呢？你會不會期望你的子女將來作一個傳道人呢？大却就非常羨慕那些人。 思想： 大却是一國之君，住在皇宮，又有許多奴僕侍候，為甚麼會羨慕那些住在聖殿裡的人呢？大家千萬不要誤會，以為很輝煌的聖殿已經蓋好。在大却那年代，約櫃已經遷入耶路撒冷，敬拜的地方開始固定下來，但是宏偉的聖殿還未建好，那時的聖所還是很簡陋的。這樣，皇宮豈不是比聖所好嗎！但是為甚麼大却會羨慕住在聖殿的人呢？因為那裡有神。當他想到神在聖殿裡，他就非常羨慕那些被神所揀選事奉祂的人。那些人比住在皇宮的自己就更為有福了。一位好的讚美者必然以神為他完全的滿足。 反省： 親愛的弟兄姊妹，在你的人生裡，甚麼才是你真正的滿足呢？上次的講道，我們談及雅各的一生，他的前半生追求錢財、名份和愛情，到頭來他也得不到滿足，惟獨年老時，他才學會以神為自己的滿足。今天，你會不會像詩人一樣，以神為自己的滿足。 總結 詩篇六十五1-4節是及讚美者有幾個特點。
假如有委員會要評核我們的敬拜態度時，你們想教會會有很高的評價，或是僅僅合格，或是需要好好改善呢？讓我們一起更新我們教會的敬拜態度。 |