雅歌之「對主的愛」 |
譚光祥傳道 |
經文：雅歌書一1-4。 大綱：引言
(歌一1) 引言 如果有人問你為甚麼信耶穌，你會怎樣回答呢？如果你是初信著，一般會答：因為可以上天堂；但如果十年之後問你，你又會怎樣回答呢？可能會答：因為不用下地獄；再過二十年問你，你的答案會否有所不同呢？可能會答：我已將近離世，當然是更加須要信主呢！ 從以上的回答，我們知道有些人的靈性一輩子也不會進步。許多人在教會裡幾十年，靈性一些進步也沒有，為甚麼呢？因為信仰對於他們而已，只不過是理性上的認知：信耶穌可以上天堂、信耶穌是一件好事、信耶穌可以返教會與好朋友相聚…..等等。其實，信耶穌可以得救，只不過是信仰的起始點，更重要的是能與主建立一個深厚的關係。 信仰必需建立在理性和感性的層面上，但很可惜我們的信仰深受西方文化的影響。西方深重重理性和哲學，所以基督教在理性層面的建立是非常豐厚和穩固的，例如系統神學、釋經學、護教學…..等等，但是對感性的探索相對地被忽略了。難怪現今大部份信徒的信仰都是長短樁，理性的知識十分豐富，感性上的經歷卻是少之又少。 大家試想想，如果你單單只為了拿到永生，才返教會的話，你的信仰可以維持多少年呢？如果是這樣，相信你的信仰生活就變得生硬、壓迫、毫無生氣，這與一些女士為了拿取長期飯票而結婚毫無分別，一些感情也沒有。 感謝神！神為了讓祂的子民有健全的信仰，給我們五卷的詩歌智慧書，來幫助我們感性層面上的建立。而雅歌書更是表明神並不是一個很嚴苛的審判者，好像常常要來刑罰我們，而是帶出神要與我們建立愛的關係。雅歌書對基督徒是一個屬靈寶庫，但很可惜教會很少教導。今天，我希望可以給大家這寶庫的鑰匙，給大家一些解讀雅歌書的竅門。從這寶庫可以拿到多少寶物，就視乎你們各人的領受了。 雅歌書的重要性 1 所羅門的歌、是歌中的雅歌。 雅歌書的重要，並不是單由我說的，聖經也是這樣說：「所羅門的歌，是歌中的雅歌」。所羅門曾作箴言三千句、詩歌一千零五首(王上四32)；在他編作的這麼多詩句中，最優美的、最有屬靈價值的，就是這歌，它誠然是歌中的歌。至聖所是聖中的聖；主耶穌是王中的王，主中的主；這歌是歌中的歌。 這歌與傳道書是相對的。傳道書是虛空的虛空，這歌是歌中的歌。傳道書是述說流蕩的生活，這歌是從流蕩中得了安息。傳道書是說人憑著知識得不著滿足；這歌是說人憑著愛才能得著滿足。 雅歌書的體裁 雅歌的體裁並非一般傳統戲劇，而是「抒情的田園牧歌」（Lyrical Idly）。這種文體比較特別，「抒情的田園詩」主要是描寫田園的風趣、牧羊生活、日常家事和雙方互悅的愛情。而抒情的田園詩是最自由、最富彈性的文學體裁，，所以它內容的先後次序，可以完全不受事件出現的時間所限制。它的特點是文學上的自由佈局，並不重視故事的先後次序。這特點在雅歌中可明顯看到。如：先講所羅門與書拉密女婚慶之日的情景，然後才寫到他們相愛、定情、相許、迎娶的經歷。 雅歌書的故事 主要的情節，大致是這樣： 所羅門王與他的侍從到利巴嫩山探視他的葡萄園，不期而遇地見到美貌超凡的書拉密女，正驚為天人之際，書拉密女警覺到他們注視的目光，便又羞怯又尷尬地避開了。但所羅門已對她一見鍾情了。 所羅門王不願用強權或其他的辨法勉強得著她，他便裝扮成一個牧羊人，去與書拉密女自然地交往，來得到她真正的、寶貴的愛情。 所羅門果然贏取了書拉密女的芳心，而書拉密女卻未清楚他的真正身份。所羅門一方面當然要返回京都，一方面為增添情趣，他用最奇特、神秘的方法試驗書拉密女。他說他要離開她一段日子，而所去的地方要暫時保密，卻答應必定再來迎娶她，並且說到時的情景必會令她大大驚喜，意想不到。他也要求她堅貞地等待他回來。 經過了一段分離相思的日子，所羅門果然按著他的諾言，乘坐華轎蒞臨利巴嫩山，傳令召見書拉密女。書拉密女緊張、戰兢地走到王面前，她抬頭一看，啊！ 當書拉密女清楚了她朝思暮想的牧羊人真正身份後，所羅門就再次求她嫁給他，求她離開利巴嫩的家鄉，與他結合相棲。最後，這對情人終成眷屬；真愛獲得了真愛。 雅歌開頭的第一首田園牧歌，正是描述他們坐轎回京後，婚慶當日的情景。 雅歌書的解讀原則 在猶太人傳統中，猶太拉比把所羅門和書拉密女比作耶和華與祂的子民以色列民族。在基督教的傳統中，我們是採寓意來解釋雅歌：就是透過所羅門王與書拉密女的愛情來寓表基督和教會的關係。之後第三世紀偉大的聖經學者埃及亞歷山大的俄利根，在雅歌中發現四個劇中人物：新郎，就是基督；新婦，就是教會；新郎的朋友們，就是天使或古時的眾先知或眾族長；新婦的友人們，代表信徒的靈魂。 當我們去了解書中意思時，要明白這書是一卷情書，書中情話綿綿，多用譬喻或象徵性的言詞，所以不要太集中字義上的解釋，而是要去領悟詩詞的意境。 現代談情的例子（一）：你是我的衣櫃，我是你的衣架。採用了一些象徵性的言詞，原來是要表達常常掛著對方。 例子（二）：讚美女方的頭髮很像瀑布。我們會明白是在讚美對方的頭髮很漂亮，很柔順。假若你用貶意去理解，便會誤解了對方的含意。 以一章十五節「鴿子」為例。由於鴿子是一種忠於其配偶的鳥類，俄利根便以此指教會忠於基督，祂不時要為祂哀鳴。然而克勒窩的聖伯爾納則強調鴿子孤獨隱退的習慣，並因這經文鼓勵基督徒獨處，不要與世俗的群眾混雜在一起。 I.愛的心願 2上 願他用口與我親嘴• 4上 願你吸引我、我們就快跑跟隨你• 這段經文，女主角共發出了兩個心願，也是兩個期待。 一開始女主角就毫不羞怯地發出了一個心願，抒發了她對愛人由衷和熱情的期待，其實經文的第2節是表達：「願他用口中的熱吻與我親嘴」。相信大家會很奇怪，為何這個新婦會如此不怕羞呢？一開場就說要與良人親熱。這正正表示這位新婦是何等愛慕她的良人 親愛的弟兄姊妹，如果你真心愛一個的人時候，你便會有所期望，當你對一個人已沒有期望的話，這正表示你不再愛這個人；同樣我們如果愛主的話，一樣會有所期望。今天，你對你的信仰又有些甚麼期望呢？希望多些愛聖經，一年可以看完整本聖經；或者是多傳福音，一年最少要帶兩個人歸主；或是天天靈修親主…..等等。如果今天你對你的信仰沒有期望的話，可能正反映出你的信仰生活正在枯乾。 從經文的比較，我們看見新婦的第二次心願是加強的：初時的期待只是口的吸引，而後來的期待是整個人的吸引。這是漸進的層次關係。 第一首田園牧歌，正是描述他們婚慶當日的情景。「願你吸引我，我們必快跑跟隨你」對於此句的意義，呂振中譯本有準確的翻譯：「願你拉我跟著你哦；我們快跑吧！」。這個書拉密女只不過是個民女，從未見過大場面，現在婚慶時這麼大場面，周遭的人物和環境都是非常陌生，她心裡感到很不安，所以便期望新郎拉著她走，她便可以安心快跑的跟從他。 當新婦發出兩個心願時，跟著帶出一個結果，就是新婦可以快跑的是「追隨」主。今天，我們對屬靈的追求是否疲乏呢？對事奉是否感到吃力呢？我們的屬靈光境是否停滯不前呢？今天，我們對主的感覺是否冷冷冰冰呢？我們應當求神，用祂自己的美麗和榮耀來吸引我們，讓這吸引成為我們追求的能力。 II. 愛的觀賞 2下 因你的愛情比酒更美。 3 你的膏油馨香•你的名如同倒出來的香膏•所以眾童女都愛你。 為甚麼新婦會這麼愛這個良人呢？原來新婦有幾個發現。 第一、她發覺良人的愛情比酒更美。「酒」是甚麼意思呢？酒極其香甜，也帶給人歡愉（詩一零四15指出酒悅人心，箴廿三30指出酒使人留連不肯放棄）。NIV翻譯得好：「比酒更令人歡愉」。經文帶出原來主的愛比起其他一切更加的美麗。 親愛的弟兄姊妹，你覺得在世間有甚麼事情令你歡愉呢？你正在追求甚麼來讓你歡愉呢？是事業、愛情、學業、金錢、名譽、興趣…..等等，但新婦說惟獨主的愛比一切更能滿足她的心。 真的，主的愛比酒更美。求聖靈叫我看見，一切能叫人快樂的，能叫人陶醉的，能叫人興奮的，都不如主的愛。在日下（日光之下）的東西，人所以為之傾倒的，都不如神的愛。日下（日光之下）有甚麼東西，是能夠和你的愛相比呢？ 第二、新婦被良人的馨香深深吸引。他的名字如同倒出來的香膏。意思就是他「品格、名聲和為人」極其芬芳，連他的名稱也非常吸引。主是甚麼名稱？是耶穌基督。基督的意恩是「受膏者」，表明是神所立的，是王和祭司的稱號；而耶穌的意思：要將自己的百姓從罪惡裡救出來。 親愛的弟兄姊妹，單從主的名字已顯明主耶穌是那麼藉得我們去愛。一個君王甘願為我們犧牲，要把我們從罪惡中拯救出來。「他的名字如同倒出來的香膏」表明祂對我們的愛是沒有保留的，是完全為我們傾出。還記得主在十字架為我們捨命嗎？祂所流的每一滴汗和每一滴血都是完完全全為我們傾出的。今天，我們是否仍然懂得去欣賞神的愛呢？ III. 愛的經歷 4中 王帶我進了內室• 新婦的心願所帶來並不是落空，而是愛的經歷和實現。女主角在一句期待王拉她的意願終於實現了，因為所羅王領她進入了內室，在裡面享受二人世界。王拉她表明王的主動、王的意願。事實上兩人都有共同的意願，於是他們一同快跑進入了內室。 愛情是有所經歷的。今天，大家有沒有常常經歷主的愛呢？有些人講見證，只會說很久很久以前的經歷，以前怎樣愛主，怎樣事奉神，怎樣蒙神的眷顧，但這些見證已是很久之前的事，因為他沒有再經歷神，若是這樣的話，主必然是離你很遠。沒有經歷的愛，只不過是傳說和夢想中的愛，是沒有意義的。 「內室」是「隱密處」（詩九十一1），是神與我們相交的地方。我們的信仰有群體性和個人性，主是這樣吩咐我們親近神的：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你」（太六6）。讓我們每天都能夠進到內室，有靈修的時間，有經歷主的時間。 IV. 愛的享受 4中 我們必因你歡喜快樂•我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒• 新婦在第4節中間表達她是那麼陶醉在愛情裡，愛情並不是她的重擔，而是享受。新婦說：「我們必因你歡喜快樂•我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒」。新婦連同她的友人們都肯定地表示：良人的愛勝似美酒。 親愛的弟兄姊妹，信仰對於我們而言，是一種享受或是一種重擔呢？我們抱著甚麼的心情去崇拜、去靈修、去傳福音、去事奉、去上主日學…..等等。有些覺得這些都是重擔，苦不堪言，作基督徒實在辛苦；但有些看這些為至寶，為生命的一部份。為甚麼有如此大的分別呢？我們就得反省我們有沒有經歷過新婦所經歷的。我們現在對信仰有沒有期待，對基督的愛懂不懂得觀賞，生命是不是仍然不斷經歷神自己。如果你有的話，以上所題的信仰生活對你而言，便是一種享受。 總結 3下 所以眾童女都愛你。 4下 他們愛你是理所當然的。 這兩句是平行的，也含括了整段經文（一2-4），也總結了整段經文。我們對主的愛是合情的，也是合理的。 原來我們用愛來回應主的愛，是必需和必然的。如同保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的」(羅十二1)。 參考書目： 余光昭。《天地情歌》。香港：生命流出版社，1992。 |
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