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箴言25:28(8-28);馬太2:35
從箴言25章開始到29章是一個大的段落，屬於「所羅門的箴言」之一部份。特別的是，這部份是由猶大王希西家時期派人整理而成的，在箴言25:1說明了這一點，「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」在箴言25章中，除了第2-7節是有關王本身或與王相處的箴言之外，在第8節以後，幾乎都是關於「人與人相處的箴言」，而且大部份是「與言語相關的智慧」。當箴言論及言語時，更常以「舌頭」作為說話的代名詞。
在網路上有一篇名為＜說話的藝術＞的文章：
少說抱怨的話，多說寬容的話；
抱怨帶來記恨，寬容乃是智者。
少說諷刺的話，多說尊重的話；
諷刺顯得輕視，尊重增加了解。
少說拒絕的話，多說關懷的話；
拒絕形成對立，關懷獲得友誼。
少說命令的話，多說商量的話；
命令只是接受，商量才是領導。
少說批評的話，多說鼓勵的話；
批評產生阻力，鼓勵發揮力量。
(http://www.netvigator.com.tw/~boobery/B-87-15.htm)
舌頭雖只是身體的一小部份，卻是最難管理的一部份。雅各書指出：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅3:2)。甚至認為：「惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」(雅3:8)。可見，要管理這小小的舌頭是件不容易的事。在此，我們將從箴言25章中，以「舌頭的管理」來思考說話的藝術。
一、隨便的舌頭
箴言25:8-10節中用了兩個禁止的字眼「不要、不可」，箴 25:8a說：「不要冒失出去與人爭競」，以及箴 25:9b的「不可洩漏人的密事」。
- 「不要冒失出去與人爭競」
如果你沒有詳細的思考、沒有與別人討論、沒有想過事情的結果，千萬不要因為一時的衝動與人爭論。因為怒氣可能摭蓋事實，顯出你的不智慧與不理智，反使自己受辱。所以，箴言
25:8說：「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」
- 「不可洩漏人的密事」
箴言25:9說：「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事」。經文中論及與人爭訟時，不可將別人的秘密洩露，因為這樣不但傷害了別人的名譽，也傷了自己的德性。「恐怕聽見的人萡你，你的臭名就難以脫離」(箴
25:10 )。 箴言25:8-10節這三節經文，並不是教人如何與人相爭、如何爭訟，相反的是在勸人不要輕易爭競或爭訟，若不能獲勝，反而給自己帶來羞辱。所以，要禁制這「隨便的舌頭」──「不要冒失出去與人爭競」、「不可洩漏人的密事」。
二、合宜的舌頭
舌頭若是冒失、隨便，說起話來不僅傷害別，更侮辱自己。所以，我們所說的每一句話都是非常重要的。
- 說合宜的話
箴言15:23說：「話合其時，何等美好。」如同「金蘋果在銀網子裏」(箴25:11)的美麗珍貴畫面。什麼時候說什麼話，是很重要的。
有位老闆聘了一位司機專門為他開車，這司機人很好，很會替老闆著想。有一天，老闆設宴待了生意上的朋友，要司機也一起坐下用餐。司機看著老闆的朋友都是有教養的人，覺得和他們吃飯是一種榮幸。於是，舉杯向大家敬酒，並說：「我們同歸於盡！」話一說完，老闆的臉都綠了。回家後，老闆客氣地告訴他，剛才的話不適當，以後說話要小心一點。老闆臨走前，吩咐他：「明天早上6點叫醒我。」隔天，司機一大早就起床，等時間一到要叫老闆起床。司機心想：「昨天晚上害老闆丟臉，今天我要好好表現一下。」6點一到，司機準時敲老闆的門：「老闆，老闆！你的時辰到了！」
- 說智慧勸戒的話
箴言25:12說：「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」因為若有「順從的人」願意虛心領受，這將是一件美好的事，如同寶貴的「金耳環和精金的妝飾」襯托出一個人的美麗。
1963年8月28日美國著名的黑人民權運動領袖馬丁路德金恩 (Martin Luther King Jr.)，在首都的紀念廣場，面對廿五萬的群眾做了一個極具歷史性的演說。他聲音冷靜，但充滿鼓舞的力量，他的演講如同交響曲一般，以情感與力量感動人心。當他以最深沈的聲音吶喊著：「我有一個夢……我有一個夢……」。群眾們都震動了！大聲地回應：「阿門！阿門！」金恩博士以這篇著名演講，不只點亮一盞燈，更燒起一把火，火熱眾人的心，興起運動，創造了美國歷史性的一頁。
- 說實在的話
箴言的作者連續在25:13-14中以「天氣」來形容說實在話的重要性：
(1)「忠信的僕人」使主人的心快活舒暢；如同在炎熱的收割季節中，吹著涼涼的風， 使人心曠神怡。
(2)「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲」。白話字聖經譯為「沒影送物來誇口的， 是親像有風有雲也無落雨」。僅管口若懸河，好聽但不實在的話語，並不能改變
事實。
- 說溫柔的話
箴言25:15中，「柔和的舌頭能折斷骨頭」，「柔和」rak的意思是「柔弱的、軟弱的」，其字源rakak含有「溫柔」意思，所以白話字譯為「溫柔的嘴舌」。這裡以舌頭和骨頭作對比，主要在顯出以柔克剛的能力。所以，僅管君王心如何剛硬，「恆常忍耐可以勸動君王」。柔與剛之間，有時柔比剛更有力量。
春秋時代，老子有次探望生病的哲學家常樅，談起人生的哲理。常樅或許在影射自己軟弱的病軀，看來軟弱，實則剛強！常樅伸出舌頭來，問老子：「我的舌頭還在嗎？」老子說：「還在！」常樅又問：「那牙齒還在嗎？」老子說：「沒有了！」常樅這才問他說：「你明白了嗎？」老子恍然大悟，說：「舌頭存在，豈不是由於柔弱嗎？牙齒脫落，豈不是由於剛硬嗎？」
三、令人反感的舌頭
說話的人，常常只是說自己想說的話，完全不知道自己的話是否造成別人的反感。什麼話會使人反感呢？
- 過份的熱誠
「你得了蜜嗎？只可喫彀而已，恐怕你過飽就嘔吐出來」(箴25:16)。形容凡事適可而止，不要超過，否則好意也會令人生厭。好像去好朋友家，時間也要適當，以免造成別人的不便，時間一久，好友也會對你產生反感。
- 虛假的見證與誹謗的話
箴言以「大槌、利刀、和快箭」三種東西，來形容「虛假的見證」對人造成的傷害。若我們說了任何傷害人的話，別人豈不反感，何況是造假的話。箴25:23節中「讒謗人的舌頭也生怒容」，白話字譯為「誹謗人的舌會致到人變面」使這句的意思更楚。
- 自私和沒有愛心的話
箴言形容在患難之時所不能倚靠的人為「不忠誠的人」，是不顧別人需要的人，他的言語也令人反感。路加記載耶穌曾對學生說的一個故事，他說，你們中間誰有朋友半夜到他那裏去，說：「請借給我三個餅，因為我有一個朋友走路來到我這裏，我沒有甚麼可以接待他的。」那人在裏面回答說：「不要吵我，門已經關了，孩子們也和我在床上了，我不能起來拿給你。」耶穌說：「雖不因他是朋友起來借餅給他，但因他情詞迫切的懇求，就必起來照他所需用的給他。」
- 說幸災樂禍的話
箴言25:20說：「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋」。如何對待傷心的人呢？在保羅的教訓中曾說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」(林前12:26)。「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」(羅12:15)。
- 說自誇的話
人偶爾講講自己的長處，能夠受到別人的肯定，但經常提起自己的豐功偉業，似乎相對地的顯出別人的無能，這樣的人是不會受歡迎的。所以，箴言25:27強調：「喫蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。」人際關係權威戴爾．卡內基曾說：「不斷談論自己的人，不但沒有說話藝術，還深具得罪人的藝術。」
所以，話語最好能夠建立在別人的需要上，多多關心別人，不但別人聽了感受溫暖，這樣的行為也是耶和華所祝福的。「你的仇敵若餓了，就給他飯喫；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你」(箴
25:21-22 )。
狄伊哈克(Dee Hock, 2000)，他創造了世界頂尖的價值交換系統──VISA，他在《亂序》一書中，提出領導者的四項責任，即領導自己、領導上司、領導同儕和領導部屬。其中則以「領導自己」是最困難的一部份。他特別強調，我們應該把一半的時間和最大的精力用在自我管理上，他說：「不能管理自己，就算得到權力，也談不上掌握」(頁65)。
舌頭所說出的話語，基本上是建立在「心」之上。所以，箴言第25章的末了指出：「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣」(箴 25:28)。
誠如Dee Hock所說，管理自己很難；但管理自己的舌頭更難。因為我們管理的不只是外表的舌頭，而是內心。馬太福音和箴言同時指出其中的關聯。「你要保守你心，勝過保守一切（或作：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出」(箴4:23)。「治服己心的，強如取城」(箴16:32b)。馬太福音也指出，「因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來」(太12:34b-35)。因此，「舌頭的管理」也可以說是一種「管理心思的智慧」；值得我們細細體會。
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