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經文：創世紀二十七章35-36節、41節；箴言二十六章21節；提多三章2節 前言： 就軍機事件而言，會導致中美雙方互控對方不是的口舌「戰爭」，最主要的因素，乃在於雙方內心「爭戰」所產生的相對結果。因為中共早已夢想在國際上「做大」，使得內心陷入極端的「爭戰」中，想藉機「成為」泱泱大國的國際地位，甚至取代前蘇聯共和國，讓美國臣服。相對的，美國為能保有政治、經濟與軍事的「大哥」地位，唯恐中共超前，內心同樣是在痛苦的「爭戰」中掙扎，只好使出以退為進的策略應付中共，迫使中共釋放二十四名機員。事實上，無論是人與人，或是國與國之間，若雙方有內在的心結，勢必會在內心「爭戰」的情況下，導致難以預料的「戰爭」。 一．爭戰與戰爭的聖經訓示 微僕讀聖經時，發現「戰爭」一詞在英文和希伯來文中，有著諸多用詞，誠如聖經裡面記載到有關「戰爭」之事時，幾乎都會以"fighting"（戰鬥、交戰）、"battle"（戰爭）、"war"（大規模的戰爭）或"warfare"（戰鬥、鬥爭）作為「戰爭」的形容詞。然若進一步深入探討發生「戰爭」之因，卻不難發覺這些都是由於內心的"hatred"（憎惡、怨恨）、"jealousy"（嫉妒）、"argument"（爭辯）、"greed"（貪婪）之「爭戰」所衍生出來。換言之，內在的「爭戰」，往往是導致外在「戰爭」的原因。端此，「爭戰」與「戰爭」乃 相互關連，有著絕對的因果關係。 創世紀二十七章３５－３６、４１節記載：「以撒說：『你兄弟 已經用詭計來將你的福份奪去了。』以掃說：『他名雅各，豈不是正 對嗎？因為他欺騙了我兩次，他從前奪了我長子的名份，你看，他現 在又奪了我的福份。」「以掃因他父親給雅各祝福，就怨恨雅各，心 裏說：『為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」從以撒與以掃的對話得以看出，因著雅各處心積慮想奪得長子的 名份，並求得來自父親的祝福，內心早就在虎視耽耽中，充滿著欺騙、自私、自利的「爭戰」，致使計謀得逞之後，以掃揚言要殺害雅各，使得兄弟鬩牆，勢不兩立的故事，在聖經中成為重要的殷鑒。 由內心的「爭戰」轉變為外在「戰爭」的例子，在舊約聖經中，有著諸多記載。其中最讓人耳熟能詳的，有該隱因嫉妒亞伯，拿刀殺死亞伯的故事。腓利士人因對於以撒所耕種的田地豐收、六畜興旺、日漸昌盛而分外眼紅，遂將以掃及父親亞伯拉罕所挖的井全部填平，企圖阻擋其耕作權之故事。掃羅由於妒忌大衛的勇敢與功成名就，而追殺大衛，想致他於死地的故事。大衛覬覦烏利亞之妻拔示巴，運用計謀害死烏利亞的故事等。基本上，前述有關謀財害命、欺上瞞下、趕盡殺絕、搶奪人妻的歷史故事，無一不是首先發自於內心的「爭戰」後，再引發一連串外在「戰爭」的結果。這樣的情景，真有如箴言二十六章２１節所載：「好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加材一樣。」 二．爭戰與戰爭的生活省思 事實上，發自於內心的「爭戰」導致「戰爭」的情形，不只舊約時代如此，現代的臺灣甚至國際社會亦乎如此，情況不但沒有絲毫的改變，還越演越烈，特別是在公元２０００年臺灣的總統大選後更加如此。光是最近的臺灣，就傳出許多讓人極為痛心的政治紛爭，不同黨派與族群的政治人物，早已是非不分，為的只是一黨之私，使得「唇槍舌戰」的畫面天天出現。看到政治人物滿懷怨恨，不顧倫理道德、是非黑白的在電視節上叫囂、謾罵，讓人感到相當心寒。隨著惡質文化的深植人心，使得人在口舌的「戰爭」，產生族群、政黨、利益團體間的仇視與對立。微僕常在言談間聽到：「每當看政治性的電視節目，真的會讓人血脈噴張，出現高血壓，心肌梗塞，甚至引發腦中風的危機。」的憤慨言語。這種「沒看沒代誌，看了全代誌」的情緒，已經在不同立場人士內心的「爭戰」下，形成了一種無形的政治與族群「戰爭」。如此一來，不但非人民之福，還會使得臺灣走上滅亡之路。 為了解這些亂象的發生原因，微僕曾在靈修中提出自我反省後發現，這和過去臺灣過度的「政治社會化教育」有關。然這樣的情況不只存在於臺灣，也發生在對岸的中國，亦同樣出現在古今的世界各國。回想起在求學過程中，特別是在中小學階段，自己就是政治社會化下，「仇恨教育」的受害者。記得戒嚴時代的教科書常常教導我們：「中華民族是世界上最優秀的民族」、「毛澤東是萬惡的共匪」、「山地人是番人，是化外之民」、「白人是紅毛番」。這樣的教育，極容易塑造出人心的驕傲、仇恨、自我與排他的價值觀，使人陷入觀念偏差的泥沼，產生心理的「爭戰」，進而導致人與人、族群與族群、國與國、政黨與政黨間的「戰爭」。 希特勒之所以會在二次大戰時，殺害高達六百萬的猶太人，乃其來有自。我們得以從在他參與１９２３年德國慕尼黑的示威運動中，因違法被捕，在獄中所寫的《我的奮鬥》（My Struggle）一書中之字裡行間清楚見著。希特勒在他成長過程所受的教育，以及民族主義的影響頗深，導致他在年輕時代，內心就充滿諸多仇恨與矛盾的「爭戰」，不但以民族主義至上為訴求，還一再標榜日耳曼民族是世界上最 優秀的民族，對於猶太民族可說深惡痛絕，甚至將世界上所有的罪惡都歸咎於猶太人身上。希特勒曾狠狠的下筆為文對猶太人批判道：「是否有陰謀，是否有汙穢....其中必有猶太人參與其中。」從他那以 民族主義自居的內心「爭戰」，所演變的二次世界大戰，足以讓人感受到內心「爭戰」後，所引發的「戰爭」之可怕。 三．消除爭戰與戰爭的信仰實踐 提多三章２－８節：「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知，悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。」本段經文是保羅寫信給提多的勸勉，以及因信稱義的信仰告白。這短短的幾節信息，在新約神學的經文分類中，被稱之「信徒的社會責任」。 書信中，保羅鼓勵提多不要毀謗、爭競，當藉著聖靈的更新與澆灌，才能成為永生盼望的後嗣。保羅強調，唯有用和平的態度，向眾人顯現出溫柔，才能得著永生的盼望。 以色列與巴勒斯坦地區幾千年來，由於宗教、族群與地域的紛爭，已經衍生出許多問題。１９４８年以色列獨立建國後迄今，因著新仇加舊恨，情形更為嚴重，聯合國為此頭痛不已，自１９４８年以來，便不斷的居中斡旋。１９９３年底，聯合國的努力沒有白費，雙方人民終於同意握手言和，由巴解領袖阿拉法特及力主「以土地換取和平」政策的以色列總理拉賓，出席美國華府簽署和平的「原則宣言」。簽署儀式當天，受邀觀禮的來賓多達三千多人，美國各大電視媒體皆實況轉播這歷史性的大和解。當時，我正在美國進修，因此得以同步觀賞整個簽署過程，以及美國總統所發表的和平演說。目睹這歷史的一刻，心中深受感動。猶記得當時在美國總統柯林頓的演說中，曾重述了舊約以色列人的故事，並說明聯合國致力雙邊和平的艱辛歷程。演說結束時，柯林頓還特地轉身向阿拉法特與拉賓說道：「中東地區的年輕人，長久以來便被教導去恨惡人、打仗，現在我們也可以給他們機會去嚐嚐和平。亞伯拉罕的子孫，以撒和以實瑪利的後裔，你們今日已共同開始一項無畏的旅程，我們從心的深處向您們說，願你們平安。」柯林頓的這一席話言猶在耳，只可惜雙方人民仍無法擺脫心中的「爭戰」，仍繼續「戰爭」。諷刺的是，和阿拉法特簽署和平協定的以色列總理拉賓，竟在１９９５年１１月４日被刺殺身亡，造成世界的震驚。 有鑑於過去慘痛的歷史經驗，德國為迎接１９９２年的歐洲聯盟作準備時，「日耳曼民族是世界上最優秀的民族」的教育性理念，早就被完全丟棄。反而藉著教育強調與他民族和平共處的重要，以免在「民族主義」與「政治社會化」的情境下，又重蹈「仇恨教育」的覆轍。如今的臺灣教育當局，了解到現代的臺灣社會也正為消除「仇恨教育」的遺毒而努力。由臺灣教育界學者所共同執筆出版的《前瞻臺灣》一書，就提出建議性的立論認為：「臺灣未來需要培育出能認同社會環境、熱愛臺灣並了解臺灣歷史文化的人才；需要培養出能守法、有法治精神及「六自」的現代國民－能自省、自律、自尊、自重、 自立、自主。」才能挽回臺灣漸漸失去的競爭力。 結語：
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