|
經文：約書亞記十四章１０－１２節；腓立比書二章１－５節
【本文接續2001年12月2日之〈存在價值的肯定（一）〉】
記得敬老節時，本會李運進長老曾經說過，他有一位高齡九十幾歲的親戚，身體仍相當硬朗，生日時，兒孫為表達孝心，買了一把拐杖贈送給她當生日禮物。妙的是，當年歲已高的親戚，接過兒孫送她的禮物時，卻開口說出：「那拐杖是老人在用的！我拿拐杖會被人家笑」（意即拐杖是「老人」才用得到，她尚且「年輕」，並不需要用到拐杖，若這種年紀就在拿拐杖，會笑破人家的嘴。）從這位年歲已高的親戚之心理反應觀之，當她生日時，在兒孫滿堂，齊聚慶祝，表達孝心的場面來看，老親戚在生理需求、安全感、愛與被愛的層次上，必有所滿足。但此時其心中，仍強烈存在著「自我肯定」與「自我實現」的渴望，不喜人家將他看成是「老人」。難怪運進長老不敢稱呼上了年紀的人為「老人」，而改以「資深公民」的幽默形容詞，來稱呼上了年紀的老人，為的就是要讓他們能在受肯定中，感受到「存在價值的盼望」。
在大型教會當牧師，所需付出的時間和心思的確很多，特別是在預備講道篇、婚喪喜慶，以及關懷的事工上更是如此，絕不能有所懈怠。有時在牧會工作相當忙碌的情況下，無法抽身逐戶探訪時，只能以電話聯絡代替登門訪視，以表關心。在電話探訪的過程中，我常會探詢新來的朋友對教會的第一印象，可喜的是，大部分的人，都會感受到教會所給予的熱誠關懷，而決定繼續到咱們教會聚會。但我也聽過有人不諱言的談到：多年前，教會沒有牧者時，曾經來過教會，但從進到教會的大門，直到作完禮拜，離開教會這段期間，始終沒有人前來向他問候或打招呼，所以來了一次之後，就不會想要再來了。聽到這樣的「埋怨」，心中難免感慨萬千！當然，我們不能以他們沒受到招呼就不來，而感到納悶和失望，畢竟人是感情的動物，需要在受到肯定與扶持當中，找到「身份的歸屬感」，再經由彼此的互動，建立起美好的關係，才能留住新朋友。由此不難明白，無論是在人際關係上，或是團體生活中，甚至是共同禮拜時，「被重視的感覺」，當是肢體交通與人際關係之互動，所不可或缺的。
四．存在價值肯定的屬靈需求
繼戴爾．卡內基提出「被重視的感覺」之論點後，以心理學的「自我實現學說」著稱，而揚名於世的美國近代哲學與人本心理學家（Humanistic
Psychologist）馬斯洛（Abraham H. Maslow,1908-1970），在其１９５５年所著的《動機與人格》（Motivation
and Personality）之鉅著當中提到，凡是人，都有最迫切得到的「基本需求」。他以每個人的心理，皆充滿著必須「被滿足」的渴望，將人類的基本需求分成兩大類，分別為「匱乏性質的需求」（Deficit,
D-needs）與「自我成長（存在）的需求」（Being, B-needs），共計有五個層次，最高的一個層次為「自我成長的需求」；另外的四個層次為「匱乏性質的需求」。
(５為自我成長的需求)
5.自我實現的需求：自我成長、個人潛力的實現，及理想的實現。
(４－１為匱乏性質的需求)
4.受尊重的需求：存在價值的自我與他我之肯定，具有「身分」感。
3.愛與隸屬感的需求：愛人與被人所愛。
2.安全感的需求：平安喜樂、安居樂業、無後顧之憂。
1.生理需求：吃飽、穿暖、慾望的滿足。
當被學界稱為心理學第三勢力（第一勢力乃指「行為科學派」（Behaviorism），代表性人物為美國學者華特森（John B. Watson,1878-1958）；第二勢力則為「精神分析學派」
（Psychoanalysis），代表性人物是奧地利學者佛洛伊德（Sigmud Freud, 1856-1939）。在日後的心理學領域裡，還有第四勢力的「生理心理學學派」，以及第五勢力的「認知心理學派」）的馬斯洛之「人本心理學派」發展之後，除了在各大學的心理學系掀起一股旋風，而歷久不衰之外，連現代的管理學家，也經常引用他的學說，加諸在企業與行政管理之上。有管理學者就從馬斯洛的理論體認出，「開明的管理」（Enlightened
Management）必當要從自我實現中，發揮潛能、相互信賴、彼此肯定，才能人盡其才，發揮出團隊的精神。質言之，要使管理展現出美好的功效，讓人有「受尊重的感覺」，以及讓他「感受到自己的重要」乃不可或缺。因為人唯有在「愛」與「歸屬感」的情況下工作，自我的實現才會展現開來。
馬斯洛的需求層次論提出多年後，隨著年紀的增長，加上其猶太教的信仰背景，乃逐漸感受到，「自我實現」的需求，並不能真正實現人生的終極目標。特別是馬斯洛於１９６０年代罹患心臟病後，更加深刻的意識到，人除了追求自我的實現外，還必須超越自我、超人本、超人性的，即屬靈層面上的需求，才能有更完美的人生。因為人若只一味強調自我的實現和價值，將會導向自我中心，而形成個人主義，且充滿「唯我獨尊」、「自以為是」的不健康心態。所以，上述五項之外，人還當要具備比自我實現更高層次的需求。基於此，他將先前在《動機與人格》一書當中所提出的五大需求，再加上第六項的「最高需求」，並將之重新歸納為「Ｘ理論」、「Ｙ理論」及「Ｚ理論」等三個理論，且作補充性的論述。
Ｚ理論：6.最高需求。
（超人本、超人性的屬靈需求，即思考人生的終極關懷與神我關係的需求）
Ｙ理論：5.自我實現的需求。
4.受尊重的需求。
3.愛與隸屬感的需求。
Ｘ理論：2.安全感的需求。
1.生理需求。
儘管馬斯洛晚年時，曾在信仰的驅使下，對先前的理論做了補述，讓人不再只認為「受尊重和自我實現」是人性最高層次的需求。但可惜的是，如今在眾多心理學叢書上，幾乎只將馬斯洛的心理學思想集中在第一到第五項，Ｘ、Ｙ理論的人性層面上，而忽略了那超人本、超人性的屬靈層面。事實上，馬斯洛步入晚年，深受心疾所苦時，乃意識到，當人走到人生的盡頭時，除了前述心理與生理的需求外，靈命上的需求仍不能少。畢竟人活著，不能只為自己而活，乃是為榮神益人而活。
五．存在價值肯定的信仰功課
既然從聖經的記載，以及學者的研究指出得以明白，人都希望本身的存在價值受到肯定。凡是人，本就當學習榮神益人的信仰精神，肯定他人的存在價值。唯可惜的是，到了政黨輪替和民意代表選舉的時刻，所見到和所聽到的，幾乎全是「否定他人存在價值」的言論，不同政治理念的人之間，幾乎常可見到刻意抹黑、造謠、惡意中傷，甚至使出「置他人於死地」的文宣，大肆攻擊，使得整個臺灣陷入萬劫不復的仇恨教育中，真教人痛心。
人若為自己的存在價值受到肯定，而以吹牛、傲慢、批評、打壓、生氣、狂言、陷害等手段否定他人，以求得凸顯自己的價值時，這樣的「存在價值」，豈有「價值」可言？「存在價值的肯定」不能只關乎著「我」的存在價值，也當顧慮到「他」的存在價值。否則，將會如同馬斯洛所憂心的，呈現出個人主義式的「自以為是」、「唯我獨尊」之不健康心態，也正猶如箴言所載的經文：「敗壞之先，人心驕傲。」（箴言十八章１２ａ節）
為免於諸如此類的心態在過度「自我存在價值的肯定」中顯露出來，保羅在其寫給腓立比教會的書信中，清楚的訓示道：「所以在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓立比書二章１－５節）保羅在本段經文中，力勸腓立比教會的信徒，當一同有份於聖靈，在聖靈裡彼此相交，同心合一，相互肯定彼此的存在價值。然要達到如此合一的途徑，依保羅所示，當須實踐下列五項信仰功課：
1.靠著聖靈的引導，在靈裡彼此扶持和交通。
2.心存謙卑，彼此尊重，根除結黨與貪圖榮耀的心。
3.各人看別人比自己強，肯定他人的存在價值，相互推讓。
4.不要單顧自己的事（利益），也要顧別人的事（利益）。
5.以基督的心為心，學習耶穌基督捨己、無我的榜樣。
除了保羅所提出這些信仰功課外，耶穌也在山上寶訓論及天國的生活模式時，向跟隨祂的人提到：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。」（馬太福音七章１２節）耶穌基督與保羅所提出的訓示，不但早在二千年前就為馬斯洛那「超人本、超人性」的靈性需求找到答案，同時也是現今教會和社會，在同心合一的建構上，提供了一個里程碑。
結語：
談論至此，我們不能不坦承，凡是人，在群體中，都希望具有重要性，而且渴望著那被重視的感覺。除了聖經中的人物迦勒有這樣的渴求外，心理學家亦從科學的角度，研究出諸多理論提醒世人，被重視的感覺，就是活下去的驅策力。當然，在肯定自我存在價值的同時，人也當避免「自以為是」、「唯我獨尊」的心態。因為聖經告訴我們：「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑」。所以，人應當彼此尊重，共同合作，心存謙卑，看別人比自己強。不要單顧自己的事，也要顧別人的事，以基督耶穌的心為心，榮神益人，肯定他人的存在價值，讓人有自信、有自尊的活下去。
|
