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經文：撒母耳記上二十五章23-31節﹔加拉太三章26-28節
前言：
每年三月的第一個主日，是台灣基督長老教會的「婦女事工紀念主日」。此一紀念日的誕生，乃1995年，長老教會第四十二屆通常年會於台南長榮女子中學召開時，由婦女事工委員會提出，在無異議的情況下，公決設立的。當年的會議，我有幸出席參加，並全程參與討論。該主日設立的主要目的，如第46條決議案之說明所述：「1.婦女於今日極被重視乃為不爭的事實，為符合時代潮流，表達關心婦女之意，宜以設立婦女事工紀念主日以明示之。2.為鼓勵婦女更深入且更寬廣的服事，設立婦女事工紀念主日實為明確之舉。」決議通過後，長老教會總會便以離「三八婦女節」最近的主日，作為「婦女事工紀念主日」，並於1996年正式公布實施，藉以喚起眾教會能肯定婦女的角色、地位，以及參與教會事工的重要，同時鼓勵婦女發揮恩賜，盡上帝所託付「管家」的責任。
一．男女「無」別
本文以「女+子＝好」為題，最主要的目的，乃要藉著漢文的字意和組合，引發大家思考「男女無別」的功課。由於過去的社會，存在著「男女有別」的偏差觀念，使得「男尊女卑」的陰影揮之不去。當然，這樣一來，必沒有所謂「好」的結果產生。為能展現出「好」的結果，「男女平等」之觀念必須建立。畢竟有「子」（男）也有「女」，才能稱為「好」。誠如台灣俗諺所說的：「生男當要生女呷，就像吃魚吃肉也當菜呷」、「好肩胛，嘛愛有好後柞」（『肩胛』指擔當重擔的男人﹔『後柞』指勤儉持家的賢妻良母），皆在勉勵人應當秉持「男女『無』別」的觀念。因為成功的男人背後，必定有位偉大、賢淑的女人。
記得多年前，當我通過神學博士論文口試，準備參加學位授予典禮時，指導教授和典禮的主禮者告訴我：「已經有十年沒有人拿到這個學位了，恭喜你能夠完成，請記得接受學位時，太太也要一起上台，因若沒有她在背後支持你，要完成學位談何容易，今天，你順利取得學位，一半的功勞應歸功於她，所以，博士學位要和她一起分享，她也算是半個博士。」就這樣，太太和我一同上台接受學位，還受到與會來賓熱烈的鼓掌。
畢業典禮之後，有一美國人開玩笑的告訴我：「看到你和太太一同上台接受學位時，讓我想到你的『神學博士』（Doctor of Theology.
Th.D.）應當改為『哲學博士』（Doctor of Philosophy. Ph.D.），因為『神學博士太難拿了』（To hard
to get Degree. Th.D.），幸好『太太推你，讓丈夫得以取得學位』（Push husband to get Degree），所以，你要好好謝謝她。」或許這只是一則朋友開玩笑的俏皮話，但卻讓我更加深刻的體會到「女＋子＝好」的意義。
雖有人對於「好」字有著另類的解釋，然本文則要藉此強調「男女平等」的重要。創世記一章27節清楚記載：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造『男』造『女』。」無論男女，兩者皆屬尊貴，同等重要，缺一不可。再者，保羅亦在寫給加拉太的書信中強調：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加拉太三章26-28節）由保羅的書信端見，與基督連結，一同接受新的生命後，種族、地位、性別的差距與隔閡都會告消失。惟遺憾的是，受到父權社會（patriarchal
society）的長遠與深度之影響，教會常忽略婦女也具上帝的形像，同賦策劃之能力，也忽略了上帝造人之初的本意，以及男女兩性當互相幫補支持的訓示，導致兩性在權力分配與工作上的成就，還是無法獲致完全的平等。
二．男女「有」別
回顧過去的歷史，除了母系社會之民族沒有所謂「男尊女卑」的問題外，絕大多數的國家和民族，幾乎都以父權至上的男性社會為主軸。不但西方社會如此，東方社會亦乎如此。我們可從十九世紀西方的英國詩人坦尼森（Altred
Lord Tonnyson）所寫的＜女王＞之詩：「壯男耕作於田園，女子周轉於鍋臺；勇士揮戈於戰場，秀女紡織於閨房；男人憑一顆頭，女人憑一顆心；男人發號施令，女人俯首聽命；此乃綱常所至，違之天地難容。」以及東方中國的孟子在＜離婁上篇＞所提：「不孝有三，無後為大」（其所說的『三』，即『阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿任，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。』第一個不孝：對父母的過錯曲意順從，使父母陷於不義。第二個不孝：家中貧窮，父母年老，又不去做官取得俸祿來供養父母。第三個不孝：不娶妻子，沒有兒子，斷絕後代。）之文詞中，見著那「男尊女卑」的偏差觀念。撇開西方社會不談，我們從孟子所說的「無後為大」得以見著，東方社會之所以將「無後」（男人若不娶妻，或娶妻後無法添丁得『子』）視之為最大的不孝，這樣的思想，基本上，乃受到儒家祖先崇拜的「香火」觀念所影響。其影響之鉅，從每當聽到有人生小孩時，生男或生女乃為終極關懷，平安與否似乎並不重要的情況，得以清楚的感受到。
小時候，客人到我家時，常會問我的父母親有幾個小孩。當他們從父母親口中得知全都生男孩，沒有生女孩時，所聽到的回答幾乎都是：「喔！你們家佔別人家的便宜，別人佔不了你家的便宜。」起初，我並不以為意，也不知道為何生男生就可以佔別人家的便宜。後來，隨著年紀的增長，我才明白，所謂「生男生就是在佔別人便宜」的價值觀，乃因男生結婚是「娶入」，太太得冠夫姓﹔女生結婚是「嫁出」，死後還要成為夫家的鬼，而得以見諸於一斑。難怪過去的台灣社會，在這種偏差的傳統觀念下，產生許多家庭悲劇，害慘了不少無法生育和無法添丁的婦女，相關「重男輕女」的諺語，還因應而生，諸如：「飼查某子，跟死會」、「查某仔，賊」、「柚柑好尾味，查某囝著罔飼」、「飼查某囝，食了米」、「查某仔，別人的家神」。諸位！這種「男女有別」的觀念，您能接受嗎？
三． 女性的勇氣與智慧
聖經中，有著頗多和婦女相關的記載，雖新舊約聖經時代仍處在父權的男性社會結構下，「男尊女卑」的情形處處可見，然聖經中卻有多位婦女因熱心服事上帝，而受到特別的祝福，且為後人所效法。其中，最為人所知悉的，有舊約的以斯帖、路得、亞比該，以及新約的馬大、抹大拉的馬利亞、百基拉等。然在此，所值得一提的是，撒母耳記上的婦女亞比該。亞比該的先生拿八本為大富戶，當大衛為逃避掃羅的追殺時，來到拿八所居住的瑪雲曠野時，曾大力幫助拿八，保護他的羊群免受掠奪，但拿八卻恩將仇報，以惡對待大衛，因而激起大衛一行人的不悅，憤而要殺拿八。在緊要關頭，拿八聰明且溫柔的妻子亞比該來見大衛，「在大衛面前臉伏於地叩拜，俯伏在大衛的腳前，說：『我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：『願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。』如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。主現在若不親手報仇，流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。』」（撒母耳記上二十五章23-31節）由於亞比該充滿智慧與溫柔的求情，阻止了大衛的犯罪，沒有流拿八的血，因而留下美好的見證。大衛還為此對於亞比該產生好感，甚至在拿八病逝之後，娶她為妻，而傳為聖經故事的佳話。
從亞比該代夫「出征」的表現當中，著實可以讓人見到女性的勇敢與智慧絕不亞於男性。只可惜男性常會以「父權」至上的心態來看待女性，導致女性的能力無法展現。事實上，聯合國早在西元1975年，假墨西哥召開「國際婦女年世界會議」時，就在會中特別針對「男女差別是對人類尊嚴的侵犯」之議題提出熱烈的討論。四年後的1979年，還特別締造「廢除婦女差別條約」。此後，男女平等問題逐漸受到世界各國所重視，婦女神學(Feminist
Theology)也因而如雨後春筍般的發展開來。甚至連中華民國的憲法也在多次的修訂中，增列了男女平等的相關條款。誠如＜憲法＞第7條就清楚明示：「中華民國人民，無論『男女』、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等」。此外，第153條第2款亦明白規定：「『婦女兒童』從事勞動者，應按其年齡及身體狀態，予以特別之保護。」再者，第156條更明定：「國家為奠定民族生存發展之基礎，應『保護母性』，並實施『婦女兒童』權利政策。」這些國家的根本大法，旨乃要破除「男尊女卑」的偏差觀念，讓男女都能享受平等的待遇。雖隨著社會的變遷和教育與生活水準的提高，兩性平權的觀念已逐漸被人所接受，但觀念與實際的作為，仍有一段距離，待我們共同努力改善。
結語：
國立中央圖書館台灣分館林文睿館長，在＜尊重與關懷－談兩性平權＞一文中提及：「男性與女性的平權已在民主的大環境下，只要彼此尊重，互相關懷，做好兩性間的良好互動與溝通，從法制上建立規範，徹底揚棄一切歧視，避免陷入性別角色的框框，必然可以相得益彰，相輔相成，共存共榮。」然要達成理想的前提，還是要如同保羅所訓示：人當要歸入基督、披戴基督，才能不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，在主內成為一家。
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