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經文：撒迦利亞書九章9-10節；路加福音十九章28-44節
前言：
以＜錯誤的期待＞為題，最主要的目的，乃要大家明白，兩千年前，當耶穌在棕樹主日騎著驢駒，以「君王」的姿態進入耶路撒冷時，民眾誤以為耶穌進城的目的，是要來拯救他們脫離羅馬帝國的統治，好讓他們恢復自由、平等之身，而得以過著福、祿、壽的日子。猶太人之所以會有如此的期待，乃因主前二百年，他們受到異族統治，生活苦不堪言，人民起而革命成功，而得以恢復自由。當革命成功，軍事領袖進入耶路撒冷城時，民眾無不歡欣鼓舞，手持棕樹枝，夾道歡呼，口中並喊著「和散那！」（Hosanna
為希伯來文，經文出自於詩篇一一八篇25節，意為「求你拯救」）。但不久之後，猶太人又在羅馬帝國的統治下，淪為次等公民，受到不平等的待遇。因此，當猶太人一聽萬王之王耶穌要來時，無不爭先恐後，排列在通往耶穌撒冷的路上，歡迎和平君王來拯救他們脫離羅馬帝國的統治。這樣的想法，基本上，是對耶穌「錯誤的期待」。
一．耶穌騎驢進城
耶穌為世人降生，且在受難的前一週，以和平君王的身份騎驢進入耶路撒冷之事，早在舊約時代，就已經在聖經中被記載了。所載經文如利未記二十三章40節所說：「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。」詩篇一一八篇25-26節所述：「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！」以及先知撒迦利亞（主前520-475）所預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（撒迦利亞書九章9-10節）。
到了新約時期，耶穌騎驢進城，準備實現拯救大業的預言，在四福音書的馬太二十一章1-11節、馬可十一章1-11節、路加十九章28-44節：「然而耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說：你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為甚麼解他，你們就說：『主要用他。』打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：『解驢駒作甚麼？』他們說：『要用他。』他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。走的時候，眾人都把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：『夫子，責備你的門徒吧！』耶穌說：『我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，：『巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。』」以及約翰福音十二章12-19節的記載中實現了。
二．棕樹節的意義
按基督教節期而言，復活節前的第七天為「棕樹主日」，這一天，是受難週的第一天，同時也是「復活節期」（Easter Cycle）的開始。（復活節期乃包括「棕樹節」（Palm
Sunday）、「受難週」（Holy Week）、「復活節」(Easter)。）之所以用「棕樹」作為節日名稱，乃耶穌基督為實現上帝對人類的救贖，於被釘死在十字架前的最後一個主日，騎驢進入耶路撒冷城，民眾手持棕樹枝，並將之鋪於地上，夾道歡呼，口中高喊著「和散那」，以迎接祂進城的日子。民眾會以棕樹枝作為歡迎耶穌的到來，乃棕樹又稱為「棗椰樹」，除了樹幹高大、筆直外，更是一種可以結果、生產糖漿，是為中東地區的高經濟作物。自古以來，棕樹在巴勒斯坦地區，即代表著優美、高雅與勝利的象徵，當地人民極喜愛用其樹幹和葉子來美化建築物，同時以棕樹枝迎接勝利者和君王的到來。
耶穌為實現拯救人類脫離罪惡，在進城之前，特別借了一匹象徵和平的驢駒，騎入耶路撒冷，藉以「訴說」自己並非擁有千軍萬馬、掌握軍政大權勢的統治者，而是一位應驗先知預言，拯救人類失喪的靈魂，實現上帝救贖大業的「和平君王」。由此得以看出，棕樹主日的意義，乃耶穌為人類犧牲、服務、奉獻、救贖預備的日子。耶穌騎驢進城，民眾手持棕樹枝，且將之鋪於地上，夾道歡迎的過程，則象徵著跟隨主的人，再次受召，為主所用，一同見證主的得勝。唯可惜的是，歡呼的人群中，有諸多猶太人對耶穌充滿著錯誤的期待，將祂誤認為政治的解放者，最後還將祂釘死在十字架上。
三．錯誤的期待否？
廣末涼子為日本家喻戶曉的藝人，不但形象清新，還有「乖乖牌的清純女星」之雅號。可是，最近的廣末涼子頻頻凸搥，不但在記者會上失態痛哭，連搭計程車也因忘了帶車資而傳出狀況。更糗的是，還當街整理內褲被發現，而傳出她可能罹患了嚴重的憂鬱症和精神病。消息曝光後，日本人無不對她加以評論。結果，幾乎大部份的人，皆將責任歸諸在廣末的身上痛批。然此同時，卻有學者提出不同的看法指出：廣末並非罹患憂鬱症和精神疾病，而是影迷們對她錯誤的期待所造成。因觀眾往往無法了解，在螢光幕前被公認為完美、純潔、漂亮的女孩，下了戲後，仍會有人性的七情六慾，除了必須吃飯、睡覺、上廁所外，還是會有情緒上傷心的掩面哭泣，或得意忘形的開懷大笑，也會如平常人一般，上了計程車之後，才發現忘了帶錢。當然，也會因生理痛而面有難色，或因內褲不適必須調整的時候。就在人們如此「無知」的情況下，一看到廣末與常人無異的「脫軌」演出時，便覺得不可思議，而將她標貼為憂鬱症和精神患者，使得原本正常的廣末，在人們錯誤的期待下，承受相當大的壓力，只好「將錯就錯」，掉入孤單與憂鬱的深淵，無法自拔。
事實上，人生活在世上，都會充滿著諸多期盼，但在盼望中，卻又經常產生錯誤的期待。錯誤的期待不但是一種認知上的落差，還會因此而成為衝突的導火線。最為人所熟悉的，除了過去猶太人對耶穌產生錯誤的期待之外，現代人因簽注樂透和六合彩槓龜，而拿神明出氣，將之砍斷手腳，放火燒掉鬍鬚，也是在錯誤的期待下所出現的偏差行為。尤有甚者，二次世界大戰後，台灣重回「祖國」的懷抱，百姓滿懷希望，以歡欣鼓舞的心，迎接國民黨軍來到台灣時，所見到的，卻是一群軍紀渙散，衣衫不整，形同乞丐的軍隊。緊接著，又是一連串的貪官污吏，進而發生二二八事件，使得人民在「望不到春風」的情況下，只好以「補破網」的歌聲來抒發心中的失望與不滿。如今，台灣島內的「外省與本省」、「芋仔與蕃薯」之嚴重對立，正也是「錯誤的期待」與「事與願違」所導致的結果。
四．信與委身的期待
耶穌騎驢進城，象徵著祂是和平的人君，祂所帶來的，是悔改的信息，是上帝國的福音。祂要使人的靈魂得到拯救，心靈得著解放，而非所謂政治權勢、經濟利益、福祿財子壽的「成功神學」。若人存有這樣的夢想，就是一種「錯誤的期待」。值得注意的是，對上帝和自我的期待，應是一種「信與委身」，而不是「成功神學」的實現。
何謂「信與委身的期待」？一則名為＜三棵樹的夢想＞（Three Tree's Dreams）之故事，正好給了我們美好的啟示。話說一高山頂上，有三棵小樹在此落地生根，三者皆夢想，有朝一日長成大樹的模樣。第一棵小樹首先自我期許的說：「我想要擁有寶藏，外披黃金，裡放珍貴的寶石，成為世上最美的藏寶箱。」之後，第二棵小樹亦以盼望的口氣道出：「我想帶著國王和皇后航向大海，到世界各地，讓他們感受到船身的堅固和安全。」第三棵小樹聽完之後，亦充滿期待的言及：「我不想離開山頂，我期盼能成為山上最高的樹木，甚至是世上最高大的樹，好讓人們都能看到我。」
經過了多年，三棵小樹終於長成。一天，幾位樵夫上山，見到這三棵大樹。第一位樵夫望著第一棵樹，說：「這樹真強壯，實在太好了，我可以將它砍下，賣給木匠。」於是揮動斧頭，砍下第一棵樹。「現在我將被製作成美麗的藏寶箱，我會擁有許多珍貴寶藏。」第一棵樹高興的如此說。
第二位樵夫看到第二棵樹時，驚奇的讚嘆：「這樹壯又結實，我可把它賣給造船廠。」語畢，便舉起斧頭，砍伐第二棵樹。「現在，我將成為一艘大船，航向大海！」第二棵樹心中得意的想著。
第三棵樹見到第三位樵夫時，心中非常擔心，因若被砍，「鶴立雞群」的夢想就不可能實現。第三個樵夫打量著：「任何一棵樹都可以，就這一棵吧！」便揮動斧頭，第三棵樹因而應聲倒下。
當第一棵樹被帶到工廠時，心中至為喜悅，因夢想就快成真。但事與願違，木匠卻把它製作成飼料槽，放在穀倉裡，預備作為餵養動物之用。第二棵樹進到造船廠之時，心中顯得很開心。但這顆樹並沒有被打造成大船，反而被製造成小船。第三棵樹在無法如願的情況下，被人鋸成大塊木板，放置在黑暗的角落裡。顯然的，這三棵樹木所期待的夢想，似乎都無法如所願。
一天夜裡，有對年輕夫妻來到穀倉，在此生了一個嬰兒。婦人生產後，把嬰兒放到飼料槽時，丈夫發出遺憾之言：「真希望寶寶有個舒適的嬰兒床。」不久，星光照耀在馬槽時，母親微笑著說：「這馬槽真漂亮！」第一棵樹終於明白，它已經裝滿了世界上最為珍貴的寶藏-耶穌基督。
有位旅人和朋友共搭一艘船，當船出航後，遇到狂風暴雨，乘客驚恐聲四起，此時，睡夢中的旅人被喚醒，站了起來，伸出手臂，說：「安靜！」風雨隨即平靜下來。第二棵樹終於明白，它運載了萬王之王，耶穌基督。
在一個星期五清晨，由第三棵樹所製成的木板，被人從柴堆搬出，製作成十字架，被人扛著遊街，扛它的人，不但被辱罵、譏笑，還在最後被釘在十字架上慘死。過了三天，被釘的人復活時，第三棵樹這才明白，上帝的愛改變了一切，而它正是承載著耶穌基督拯救大業的「一棵樹」，人們都將仰望著它。
結語：
擁有英國劍橋大學神學博士學位，一生著作超過七十本的楊牧谷牧師，自1987年起，即全時間投入神學的研究和寫作。可惜的是，1992年罹患鼻咽癌，與病魔奮鬥多年後，2002年1月7日病逝於英國。
因著楊牧谷牧師的信仰，《真理報》為文指出：「在苦難和重病中，人們最常發出的問題是：為甚麼人生有痛苦？為甚麼會發生在我身上？哲學家和宗教界人士都曾嘗試去解答這些問題，可是都得不到圓滿和合理的解釋。楊牧谷既是哲學博士，又是神學工作研究者，在經歷苦痛的時候，明白到生命本身就是有苦有樂，人生際遇本來就是有高有低。不必苦苦追問痛苦的因由，也無須強作解釋。健康與患病既然是生命的一部份，因此他只需要平靜地接受，不需要任何理由或言詞去潤飾。
楊牧谷牧師說：『人們之所以難以應付人生中的逆境，是因為他們對生命有一份錯誤的期待。』人們以為幸福快樂是必然的，因此遇到失敗挫折時，他們必定深深的失望。甚至很多基督徒對生命也有極不現實的看法，以為相信耶穌，人生就會花香常漫；有神保守，就不會有患難災害。其實剛剛相反，很多的苦難和迫害，正是因為相信耶穌而有的。因為基督徒對生命的一份堅持和執著，比不信的人面對更多的災害和心靈上的掙扎。所以基督徒不應該期望因信耶穌，就不再遇見苦難。真正的信仰能給人勇氣和力量去應付人生的風風雨雨。因此信仰不是用來解釋人生，信仰是要來承載人生的。信仰的承載力就是讓我們能接納生命，而不去逃避。」
我們應對上帝充滿「信與委身的期待」，而非如同棕樹主日時，那些對耶穌基督存在著「成功神學」的幻想，而產生「錯誤的期待」的人。
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