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經文：使徒行傳十章27-28節；加拉太書三章26-29節
前言：
中小學時期，因深受民族本位主義教育的影響，使得自己總是認為，中華民族是世界上最優秀的民族，又在政治仇恨教育的時空環境下，對於中國共產黨和大陸人民始終沒有好感，加上在金門前線二膽島當兵的時候，我所負責的重裝砲，一天二十四小時瞄準著對岸的廈門市，更堅定了與「共匪」勢不兩立的心。如此的價值觀和心態，一直到我接受過神學教育，並到國外進修後，才恍然大悟，這原來是一種嚴重錯誤的教育。當我和來自世界各國的同學分享時發現，他們過去所受的教育，也是充滿著相當濃厚的民族本位主義，同樣一再強調，他們所屬的民族，是世界上最優秀的民族。
無可否認的，每一個民族都想告訴自己的下一代，自己的民族是最優秀的、最特別的、舉世無雙的。基本上，這樣的「強調」本無可厚非，因這是自信與自尊的表現。但若在強調自己時，貶低了他族群和他國度的價值，就會變成一種本位主義，進而形成「疏離」。
如今，有普世觀念的國家和民族，已經不再對下一代強調自己是世上最優秀的民族，反而教育他們，我們都是地球村的一員，應該建立在互為肢體的基礎上，在認同自己時，也當認同他人，不分彼此，相互關懷。
一.自我的認知與認同
在英國進修時，除了課業壓力外，最讓我感到頭疼的，莫過於學校所安排的「文化之夜」（一學期一次）和「文化週」（一年一次）等相關活動，因學校皆會要求學生穿上自己國家的傳統服飾，同時設攤位介紹所屬國家的民情和風俗，以便讓學生有機會參與文化交流。若只是擺攤介紹還好，只要將介紹台灣的書籍、地圖和風景圖片貼上，並擺上一些台灣土產和中國結，以及播放一些台灣民謠讓人聆聽即可，但要我穿著台灣的傳統服裝亮相時，真的不知要穿什麼才好！一次，為了「應景」，我向來自中國浙江的同學借來筆、墨和硯台，同時借來一件唐裝穿上，且到香港人所開的傳統市場買了一頂斗笠戴上。結果，展覽會開始不久，就有中國的留學生指著我說：「這那是台灣的傳統服飾，根本就是大陸的嘛！還有，筆、墨、硯台和中國結也都是大陸的！」當越南的同學看到斗笠時，也相當好奇的說：「越南也有斗笠，且比台灣的更漂亮！」聽了真不知如何以對！
在英國期間，我常到宿舍附近的Westhill Presbyterian Church（西丘長老教會）做禮拜，也常參加該會每個月第二個禮拜天晚上所舉行的音樂禱告會。之所以會常到此聚會，除了同是長老宗的教會，且步行即可到達外，最主要的原因，乃會說一口流利的台語，於1972年因政治因素，被國民黨政府強迫出境，黯然回到英國的宣教師，也就是前台南神學院副院長彌迪理牧師夫婦亦在此做禮拜，每次到教會看到他們倆，心中就會產生「安全感」，也會有「他鄉遇故知」的感覺。
由於 Westhill 教會的約翰牧師常見我在學院的師生禮拜中司琴，乃邀請我參與教會禮拜天晚上的音樂服事。依稀記得，約翰牧師要我在19905月的第二個禮拜天晚上音樂禱告會後，彈奏鋼琴順便拉小提琴和會友們分享。為不辜負約翰牧師的期望，我只好勉強答應，牧師還因此特別借來一把小提琴和多本鋼琴譜要我挑選曲子，並利用時間練習。
經過一個月的練習，終於在音樂禱告會後，硬著頭皮上台獻醜。當時我所彈奏的樂曲，全是西方人耳熟能詳的曲子。彈奏完後，隨即有一老會友提出建議，要我彈些台灣的曲子讓他們欣賞。聽到這樣的請求，真的不知如何「下台」，因我連一首台灣的曲子都不會彈，為了面子，只好硬著頭皮，清唱了＜燒肉粽＞和＜望春風＞兩首台灣民謠。坦白講，這兩首民謠的旋律我哼得出來，但歌詞我實無法全部記得，只好用「偷吃步」的方式，將兩首民謠「哼」完，心想，反正英國人又聽不懂台語歌詞，即使唱錯也沒人知道。意外的是，唱完台灣民謠所得到的掌聲，遠比彈奏西方樂曲的掌聲還熱烈，唱完後，還有人嚷著"Encore"，要我多唱幾首，因我真的「山窮水盡了」，只好作罷！
回到宿舍後，我為無法多唱一首台灣民謠感到相當的懊惱，一再的責怪自己，為何只懂得他人的音樂，卻不知自己故鄉台灣的民謠和文化。仔細回想，或許這可能是長久以來，台灣深受殖民主義教育和西方文化的影響，所產生「外國月亮比較圓」的價值觀，導致自己對於所生長的台灣認知不清，當然也就會有認同度不夠，缺乏本土觀念的情形發生。
經過這一次的「教訓」，我學習到，人若想擁要有「根」，必須要有自我的認知與認同，因不了解自己的文化，就無法認同自己，當然也就無法釘根於本土，遑論能夠感受到上帝所創造的奇妙多元世界！相對的，若只認同自己，不接納他人和他文化，就無法成為團契，當然也就無法達普世關懷、主內一家的理想。
二.認同與疏離的聖經訓示
讀過聖經的人都知道，撒瑪利亞人與猶太人不但不互相往來，而且還存在著嚴重的對立與歧視，稱得上是「世仇」。主要的理由是，以色列原本為上帝所祝福的王國，因內部出現紛爭，導致一分裂為二，北部稱為「以色列國」，南部名為「猶大國」。由於兩國人民一再的犯罪，而受到上帝嚴厲的懲罰，雙雙遭致亡國的命運。北國以色列於主前722年為亞述所滅；南部猶大國於主前586年為巴比倫王國所亡。兩國人民先後受擄至外邦，淪為次等公民。
北國以色列被亞述帝國消滅後，亞述帝國採取了民族遷移的政策，強迫他們移民和通婚，想藉此混雜所征服的民族，達「同化」的目的。撒瑪利亞人就是在亞述帝國「混種」的政策下，所產生出來的「新興族群」。
南猶大國的人民認為，撒瑪利亞人是被混過的「雜種」，已和他們屬於「純種」的上帝子民截然不同，因而對他們相當排斥。相對的，撒瑪利亞人也對自稱為純種的猶太人相當不以為然，兩者在互有堅持下，不但不互相往來，（註：撒瑪利亞位於猶太與加利利之間，地處約但河西邊，若要從猶太到加利利，行經撒瑪利亞地區是最近的路程。但因猶太人輕視撒瑪利亞人，他們寧願走遠路繞經約但河外，再到加利利。）就連敬拜的地點也各自設立。
尤有甚者，猶太人不但不與撒瑪利亞人來往，也不願與外邦人來往，還包括不進入他們的房子，不觸摸他們的物件，不與他們同席吃飯，主要因為他們吃猶太人律法所禁止的食物，在禮儀上是不潔的，與他們來往便會沾染不潔。由此端見，猶太人在律法與民族的本位主義情況下，與他族群出現了嚴重的疏離。
為能打破藩籬，使徒彼得前往哥尼流的家傳福音時，開誠佈公的告訴在場的猶太人說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」（使徒行傳十章28節）要他們打破律法與族群的本位主義，接納外邦人。
此外，保羅在寫給他所鍾愛的加拉太的教會之書信中，亦清楚的告訴他們：「所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子；你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書三章26-29節）要信徒們明白：在基督裡，信徒之間因種族、社會地位和性別而來的差距和隔閡都告消失，大家一同組成亞伯拉罕的後裔，且個別作神的兒女及承受產業的後嗣。
由此得知，聖經一再耳提面命的告訴我們，勿存有民族的本位主義，只認同自己，老是排斥和否定他人，如此一來，只會造成彼此的仇恨與疏離。
三.普世關懷
當今普世所面臨的問題，除了環境、族群、和平外，因「城市化」(Urbanization)所帶來的貧富懸殊，使得貧窮所牽引出來的政治、經濟、人權、戰爭等問題一簍筐，特別是在第三世界的國家最為嚴重，如果情況不改善，極有可能成為人類的浩劫。
歷史上，因為貧富懸殊引發的衝突可謂屢見不鮮，諸如：1986年的菲律賓總統馬可仕流亡夏威夷而客死異鄉、1997年的印尼總統蘇哈托被逼下台、2003年的伊拉克總統海珊垮台，以及落選多次的巴西工人黨領袖魯勒，在2002年以百分之六十一的高票，終於登上巴西的總統寶座，成為巴西四十年以來，首次由左派的人士執政。其勝利的關鍵，乃在於他競選時所提出的政見：反全球化的資本主義、對抗貧富不均。
之所以有上述這樣的相對結果出現，無非又是過渡個人主義的自我認同所產生，此一現象正有如中山大學吳英明教授在演講中所談到的：「資本流向世界，利益流向西方，財富流向個人。」為此，基督教團體乃起而呼籲世上的人類，應當起而共同正視這項「全球倫理」(Global
Ethics)的課題。
成立於1948年，有基督教的聯合國之稱的「普世教會協會」（World Council of Churches, W.C.C.簡稱「普世教協」），其創設宗旨就以教會間應藉著神學的分享、禮拜與禱告的交融來共同分擔苦難、見證和服務，促進相互間的瞭解，並以：合一(unity)、宣教(mission)、公義(justice)和分享(sharing)為共同呼召，致力於「全球倫理」的功課，同時以：1.致力於各教會的合一。2.協助各教會在全世界各地區進行聯合見證。3.支持各教會從事傳道及服務的宣教合作。4.表達教會對人的關注及對公義、和平與受造物的完整之追求。5.藉著合一、崇拜、宣教及服務，尋求教會更新為五大任務，積極關切貧窮問題、原住民權益、探討福音與文化之對遇、消弭種族歧視、提昇婦女地位、協助爭端與衝突之解決，以維持世界各地之和平，達教會合一與關懷普世的目的。普世教協還以下列的標誌，象徵著同處在這個世界的人類，是一個團契，是上帝所愛，是祂所掌管，人類當需彼此認同、接納與關懷。
| 圓圈─這個世界；海洋─人類的生活；船─基督的教會；船杆─基督的十字架 ；oikoumene─(希臘文，意為這個世界及住在這世界上的人。) |
結語：
有學者說道：「所謂的『認同』，除了個體擁有自主性之外，仍必須依賴與他人的互動，進而更加確立自己內心所需的歸屬感。」學者又進一步指出：「『自我認同』」是指個人的行為與自己的思想一致：個人不但清楚了解自身所具備的條件和能力，知道自己的需要、愛惡與動機，並根據對自己的了解建立生活的理想與目標，而且又在自己理想的引導之下去追尋實現既定的目標。」
由此端見，在追求自我的認同時，也當需依賴與他人的互動，才能建立起自我和彼此認同的歸屬感。質言之，在認同自己時，也當認同他人，肯定他人的存在價值，才能在相互關懷中達普世的合一。因為，不認同自己，就無法釘根本土；只認同自己，便無法成為團契，當然也就無法因著「認同」，達「普世關懷」，「主內一家」的目的了。
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