經文：馬可福音三章24-25節；雅各書四章11-12節 （本文接續1月11日＜和諧的前提（一）＞ 三.和諧的大前提-愛與尊重 一天，我在花蓮市區的超商購物，準備結帳時，正巧遇到從蘇格蘭來台，於玉山神學院任教的白人宣教師，非常不好意思的對收銀台小姐直說抱歉。經過了解，我才明白，原來就是他外出購物時，因忘了帶錢，使得結完帳的東西，在無錢可付的情況下，被「扣留」在收銀台上。幸好我遇見他，幫他解圍，才使得所買的東西，可以「順利」的帶回家。 走出超商後，他為忘記帶錢的糗事，相當不好意思的直說：「我真的很失面子！」為能好人當到底，我特地載他回家。就這樣，我從市區，載著他，回到花蓮中信飯店附近的租屋處。一路上，見到不少行人不顧來車，隨便的穿越馬路，甚至在無斑馬線的情況下，從汽車的前面悠哉悠哉的通過。正當兩人聊得相當盡興時，忽然有三個共騎一部摩托車的年輕人，因闖紅燈，險些造成擦撞，使得十字路口的車亂成一團，喇叭聲四起。見到這樣的情況，宣教師乃無奈開口說：「這些人好像水牛，隨便走路！」 聽到他的「水牛」之說，我好奇的問他：「為何形容闖紅燈的人為水牛？」他幽默的說道：「可能以前的台灣人養太多水牛了，雖然水牛刻苦耐勞，但牠門卻不認識紅綠燈，也不知如何遵守交通規則，一上馬路就不管他人的死活，隨便走路。」聽到宣教師的水牛之說，頗有意思，在1993年所出版之《破相中的台灣》一書中，我就曾以＜台灣人的水牛心態與交通＞為題，談論到台灣的亂象，當時，還獲得不少讀者迴響。 「水牛事件」經過多年後，當我任東部中會議長時，為接待來自德國的四位牧師，曾利用一天的時間，開車載著他們到花蓮的名勝風景區觀光。回到市區準備用餐時，由於花蓮市區的馬路狹小，紅綠燈又多，導致於闖紅燈、路肩超車、違規轉彎的人比比皆是。由於四位德國牧師都是首次到東方國家，也是第一次來台灣，看在他們眼裡，這樣的交通狀況，真的讓他們難以理解。起初，他們並沒有對台灣的交通出現批評的聲音，但每經過一個紅綠燈時，幾乎都會看到闖黃燈，甚至闖紅燈的車呼嘯而過，遂而開始出現不解的嘆息！坐在右前座的牧師見狀，終於忍不住用英文告訴我：「為什麼台灣人這麼不尊重（respect）交通規則？遵守交通規則，就等於在尊重生命。」聽到這樣的話，我真的不知如何以對。 事實上，東方國家的交通狀況，除了日本較受好評外，其餘的國家，應該都差不多。我在想，會有不尊重交通規則的情形出現，應與該國的生活教育，以及缺乏對於人性尊嚴的尊重，有著密切的關係。 2001年，台北醫學大學畢業典禮時，特別邀請到榮獲2000年醫療奉獻獎的恆春基督教醫院院長陳雲址醫師，前往為杏林未來的主人翁，分享他行醫的生涯，同時傳播如何用「愛」來行醫的理念。演講中，陳院長以＜尊重生命，用愛行醫＞為題，向全體師生談到：「人與人之間最寶貴的是愛，其中，包含了諒解、認同、接納。人若失去了這些，很難想像社會會變得怎麼樣。反應在醫療行為上，愛不是開藥、打針、開刀等單純的治病行為，而是要觸摸到病人內心深處最需要被溫暖的地方。無論任何人，都應該尊重、肯定有生命的肢體。」 聽到陳院長充滿愛心的演講後，一位原住民的同學感動得站了起來，當眾大聲地感謝陳雲址醫師默默地照顧他的族人。頓時，學校禮堂響起了一陣熱烈掌聲，給予陳雲址醫師最高的敬意。 我曾多次和內人及教會的長老，前往恆春基督教醫院找陳醫師看眼睛，受到他相當親切的招待，從他慈祥的臉孔，以及親切看診的態度中，我真的感受到他那2R1P「敬畏」(Reverence)上帝，「尊重」(Respect)受造物的尊嚴，與「保護」(Protect)生命的信仰表現，教人相當感動！ 被學界譽為心理學第三勢力的「人本心理學」(Humanistic Psychology)泰斗馬斯洛（Abraham h. Maslow, 1908－1970），其所提出的五大「需求層次論」（Hierarchy of Need Theory）：第一層次-「生理需求」（body needs）；第二層次-「安全需求」（security needs）；第三層次-「愛與隸屬需求」（social needs）；第四層次-「自尊需求」（ego needs）；第五層次-「自我實現需求」（self actualization），想必大家都耳熟能詳，他之所以把「自尊」的需求，定位在第二高層次的原因，旨乃人的自我價值感，必須從日常的生活和工作中，受到他人的尊重與肯定，才能獲得。人若無法得著他人的尊重與肯定，便沒有所謂的「自尊」可言。如此一來，活下去的動力，便會相對的減少，與別人的人際關係，也就會出現緊張的狀況，進而產生問題。儘管馬斯洛已經提供了人性需求面的理論基礎，但可惜的是，人還是常在自我的本位主義中，忽略了對於他人應有的尊重與肯定，因而造成人間諸多的悲劇。 台灣社會自從1980年經濟提升，使得物質豐富，到1990年代的政治開放，人民享有充分的民主自由，直到1996年總統直接民選，再到2000年總統大選的政黨輪替後，台灣人民已經充份享有馬斯洛所說的生理、安全、隸屬與自我實現的需求，但卻嚴重缺乏「愛」與「尊重」的表現，使得社會產生一片混亂。 有句話說：「我的自由到你的鼻尖為止」，此乃意指著「自由」與「尊重」的相互關係，和享受自由時，應有的分寸和態度。然令人感嘆的是，台灣人在享受前所未有的自由後，卻濫用自由到超過他人的鼻尖，把他人的整個身體和人格，全部拿到地上踐踏，甚至想致人於死地，形成台灣社會的一大悲哀！最令人痛心的，莫過於台灣交通的混亂、到處充滿詐騙、總統候選人的互揭瘡疤、相互指責、非常光碟的無的放矢、政治人物透過傳媒的隨便謾罵等。 1988年老布希總統第一次競選美國總統時，也是文宣大戰打得滿天飛，老布希因而贏得不怎麼光彩。競選連任時，他的幕僚同樣使出批評與謾罵的手法，結果慘遭滑鐵盧，敗在柯林頓的手下。為布希執筆主導謾罵文宣的主角告老還鄉後，不幸罹患癌症而過世。病榻間，他曾寫信給布希當時的競選對手，公開向他道歉，因他心中對於當年為求勝選，嚴重的傷害到對方而忐忑不安。這番誠心誠意的道歉，雖有著「良心發現」和「亡羊補牢」的善意，但競選期間滿天飛的指控與公開謾罵，已形成了社會的負面教育，且造成了無法彌補的傷害！如此的行徑，已大大的違背了聖經所說的教訓：「弟兄們，你們不可彼此批評，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人，也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅各書四章11-12節）從經文的記載不難看出，人這樣做，不但違反了「愛人如己」的律法（相等於論斷律法），且褫奪了上帝設立律法和審判人的地位，這是上帝所不容許的。 四. 和諧的小前提-寬容 大衛可謂是聖經中，最具寬容心胸的代表性人物之一，當他遭到掃羅追殺時，本有兩次機會可以還擊，取得掃羅的生命，一次是在隱基底，掃羅進山洞大解時，大衛只用象徵性的警告，割下掃羅的衣襟。事後，大衛相當自責，因他認為，掃羅是上帝所膏抹的王，人不能代替上帝取他的生命。（見撒母耳上二十四章1-15節）另一次是在西弗，掃羅熟睡時（見撒母耳上廿六章6-16節）。當時，大衛的部下亞比篩，曾慫恿他趁機殺掃羅，以除後患，而開口向大衛請求說：「現在神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大衛對亞比篩說：「不可害死他，有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」（撒母耳上廿六章9-10節）大衛不許屬下作這惡事，主要的原因，乃他認為：掃羅的生死大權操在上帝的手中，不在人手中。其次，是大衛那以德報怨的寬容心胸。若大衛心胸狹窄，自以為是的殺死自己的岳父掃羅，進而取得以色列國的政權，大衛必須承受耶穌所說：「若一國自相紛爭，那國就站立不住，若一家自相紛爭，那家就站立不住。」（馬可福音三章24-25節）的後果。 如前所述，雖基督教遭受羅馬帝國無情的壓迫，且面對猶太主義強烈的排斥，但卻能在尊重人性尊嚴與關懷弱勢團體的情況下，將福音傳播開來。惟可惜的是，當羅馬皇帝君士坦丁於313年發表「米蘭上諭」（Edict of Milan），承認基督教的地位後，基督教在一夕間，夾著政治勢力，皈依基督的人數暴增。但在得勢之後，因人性的軟弱，教會內部的「既得利益者」，為了自己的「權與利」，本末倒置的將信仰視為手段，將權利視為目的，反過來箝制信仰，排斥異教，甚至驅逐和殺害被判有異端思想的人，還用幾近斂財的手段，販賣贖罪券，因而形成十六世紀一連串的宗教改革。宗教改革後，問題並未消失，在改革者無法包容他人的神學主張下，最終還是分道揚鑣，進而形成教派主義的發展。其中，最為人所常提及的，莫過於為抵抗宗教迫害，不顧生命的安危，飄洋過海，遷居到北美洲的清教徒。 基督教在台灣普遍不為一般民間宗教信仰人的接受，主要的原因，就是過去基督教太過於本位主義，一味的排斥他宗教所造成的結果。所幸，1970年代起，普世的基督教會感受到問題的嚴重性，遂開始著手福音與文化及宗教對話的功課，逐漸的，教會開始以接納和包容的態度，面對存在於世上的宗教。相信再過一段時間之後，基督教與他宗教間的緊張與對立，會漸趨於緩和。 回顧歷史上的紛爭之因，還是人與人之間的不能寬容所造成，這樣的結果，真有如享年一百零二歲才歸天的前總統府資政陳立夫先生，在《成敗之鑑》一書中所寫：「一生所見的不少，聰明的人很多，而氣量大的人極少，量小則不易容人。」有鑑於此，當全球第一間專門收集並展出世界各大宗教文物的博物館，在台北永和成立時，基督教與天主教，已不再如先前對他宗教嗤之以鼻的態度，不但共襄盛舉，還秉持：「尊重每一個信仰、包容每一個族群、博愛每一個生命的理想，共同建構愛與和平」的精神，大力支持。相較以前的排斥，現在所展現出來的不同信仰間的包容態度，實值得喝采。 結語： 概談至此，或許有人會提出質疑說，果真這樣的話，「包容」便會是非不分，無論好壞都要「照單全收」？其實不然，我個人認為，許多事情可以包容，但絕不能縱容，因包容不是所謂的「大人不計小人過」，而是「愛其所同，敬其所異。」猶如《大英百科全書》所說：「寬容是准許他人有行動或判斷的自由，即對於異於一己的或一般所公認的行徑或見解，予以心平氣和、不執偏見的容忍。」以及聖經所載：「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（歌羅西書三章12-14節） 要實現和諧的結果，大前提必須有「愛與尊重」，小前提則必須是「寬容」。人不能「一言不合，就做敵人。意見不同，就失去笑容。」不要忘記「一拳既出，傷自己最痛。」反是「要人尊重自己，先把別人尊重。」畢竟「怨恨挑起爭端，愛能遮掩過錯，愛才會真正溝通。接納才會真正寬宏。」否則，將會如同耶穌提出的訓示所言：「若一國自相紛爭，那國就站立不住，若一家自相紛爭，那家就站立不住。」（馬可福音三章24-25節） |
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