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聖經：申命記六章1-9節
箴言十九章18節
前言：
來到德生教會牧會已有一段時日，禮拜天，最讓我感動的畫面，就是看到會友全家大小一起上教會參與禮拜。這幾年來，我常見到一對非常謙卑的夫妻，帶領兩位分別就讀國中和高中的女兒，默默的前來參加第一場禮拜。禮拜結束後，又默默的離開，且風雨無阻。經過瞭解之後，我才明白，他們並非德生教會的會友，而是屬於高雄市另一間教會。全家會參加第一場的禮拜，就是女兒們禮拜天早上九點得到補習班補習，為能讓兩位女兒在接受知識教育之同時，也能夠得著信仰教育的培養，父母親都會以身作則，帶領女兒參與本會第一場的禮拜，再載女兒到補習班補習。之後，身為長老的父親，再回到所屬的教會服事。
去年，姊姊考上台大前往台北讀書後，四人行雖成了三人行，但仍流露出那全家一起做禮拜的美麗畫面。今年九月中旬開學後，不知為何，三人行卻成了兩人行。好奇之餘，請教了父親，這才知道，妹妹已經考上台灣師範大學，到台北讀書去了。
最近，德生教會又來了一對在大學任教的教授夫妻，兩人不但投入教會聖歌隊的服事，一對分別就讀國、高中的兒女，也都會隨著父母親的腳步加入團契，同時參與主日禮拜。
從這兩個家庭的信仰表現，的確讓人清楚的看到，父母親為孩子所實踐出來的信仰「模範」，及「成就」孩子們生命的畫面，著實令人相當感動！
一.殷鑑
1980年之後的台灣，隨著經濟的發展、政治的開放、大眾傳播媒體的發達，使得台灣社會步入了已開發的國家之列，著實可喜。《前瞻台灣》一書就此指出：「在過去，亞太地區日本、台灣、韓國、新加坡等，都是天然資源貧瘠、第二次大戰後極端殘破的國家，為何能在短短三、四十年內享有高度成長，成為富裕之國？許多西方思想家不約而同，提出的重要答案是：『這些國家有一個共同的特色-重視教育。』」如此的說法固然可以接受，但絕非百分之百，因提出此一觀點的學者，可能只站在資本主義的角度來看待台灣的發展和富裕，對於其背後所付出的代價，卻未進一步省思。
二次大戰之後，台灣的學校存在著極為濃厚的政治仇恨、民族主義、功利主義之教育，學生在此一教育的環境下，產生了強烈的民族主義至上、國共勢不兩立、學而優則仕的價值觀，使得二次大戰嬰兒潮世代的台灣學生於無形中，被教育出「排他、共匪、TO
HAVE」的偏差觀念。如今，又因著媒體的亂象、政治人物的錯誤示範、資本主義的掛帥、過度強調個人的魅力，使得台灣人民，特別是XY世代的新人類價值觀錯亂，導致問題重重。這樣的結果，讓我深深的感受到：政治人物、富人、媒體人、藝人，只是社會上的少數人，但這些人卻影響了多數人的生活和價值觀，有時，還會因他們不當的行為和語言，毀滅許多人的生命。
在一次婚禮的宴會上，我和新娘所任教的學校之校長和教導主任比鄰而坐，聽到教導主任相當無奈的道出：現在的小學生相當難以管教，不能打也不能罵，有時連叫學生勞動服務也得用拜託的，三催四請。一天，他在校園見到垃圾桶傾倒，紙屑被風吹得滿地都是，便邀請在旁玩耍的學生幫忙撿拾，但受邀的學生竟然告訴他說：「這是菲庸應該做的，不是我的事！」聽到學生說出這樣的話，難怪主任會搖頭嘆息的想早日退休。
前台北秀朗國小校長張培芳亦曾語重心長的指出，在其任內，秀朗國小高年級的學生會被分配掃廁所的工作，結果，有不少家長向校方反應：「我們直接雇請人來掃，不要叫小孩子掃，好不好？」聽到這樣的建議，雖校長感到不可思議，也無法接受，只能無奈的反駁說：「你把小孩在家裡『供』起來，我管不著。但你不告訴我，我還只叫他掃兩個月，你告訴我了，我還要叫他掃半年，因為你的小孩在家裡連地都不掃。」
家長們會有這樣子的想法出現，就是他們只希望孩子能天天國語、數學、自然、英文。但校長並不這麼認為，才會用如此強烈的話語回應家長的「期待」。的確，只重視知識教育，輕忽品格和信仰教育的家長比比皆是，若不及早改正觀念，等到出了社會，連最基本的做人處事之道都不懂時，往往為時已晚矣！
二.模範
舊約時代，儘管上帝要百姓實踐祂所直接吩咐的話，不但要記在心上，還要殷勤教訓兒女。但到了新約時代，猶太人以為自己得天獨厚，是律法的代表，常論斷他人，保羅因而指出他們在行為上犯了同樣的罪，便藉著致羅馬教會的書信中，提出嚴厲的批評：「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？」（羅馬書二章21-23節）要他們既然深知律法，就須以身作則，責人之前，當先責己，不要明知故犯，立下不良的示範。
＜師說＞一文由唐朝文學家韓愈（西元768 -824 年）所撰，是一篇論述從師向學及尊師重道的論說文。韓愈撰寫此文之因，乃他極推崇儒家忠孝節義的道統學說，然卻時見以科舉取士的唐代，有不少士大夫子弟非憑本事，而是靠背景和關係取得公職，對於寒窗苦讀的人相當不公平。更令韓愈無法接受的是，這些專走旁門的上流社會之達官貴人，不但恥於從師，還對那些敢於收召後學，公開授課的老師相當不以為然。此外，也有不少文人士子，雖在學堂看似作育英才，但其目的卻只是在為自己日後更上一層樓的科舉考試做準備而已，老師應有的傳道、授業、解惑之重責大任，對這些人而言，似乎事不關己。當韓愈慨嘆師道中落，擔心儒家的道統日漸式微時，藉李蟠請學就教的機會，力陳這些弊端，而撰寫此文。
中學時代，國文老師曾要求我們，無論如何一定要會背誦，也要會默寫韓愈的這一篇＜師說＞。為逼學生將這一篇文章背起來，老師常會利用上課的前幾分鐘抽背。由於我的記性不好，也不喜教條式的背記方式，當然，懶得背也是其中的主要原因之一。所以，一個學期下來，始終無法將這篇文章完整的背起來。所幸當時運氣好，整整一個學期都沒被老師點名抽背到，但默寫就無法逃得過了。
一次，老師對全班學生考默寫時，我因無法完整的寫下該文，心虛之餘，竟在默寫紙上，為「美中不足」的＜師說＞補上了一段話。雖年代已久，無法真正還原我所寫的文辭，然仍可依稀記得，我談到韓愈所說的「師者，所以傳道、授業、解惑也。」不怎麼完美，若能加上「模範」之後，再加「也」，會更好，因老師除了言教之外，還要身教，否則怎能教人信服？結果，我如此天真的想法，卻換來了國文老師用紅筆在默寫的考卷上批說：「你好像比韓愈還厲害，不要自作聰明，隨便亂補充，破壞韓愈美好的文章！不會默寫就不要亂寫！」由於當時屬於威權時代，老師的糾正必須絕對服從，此後，我再也不敢於古人的文章上「亂作文章」。
如今，回想起自己當年天真的想法並沒有錯，畢竟為人師表者，除了傳道、授業、解惑的責任外，還要作學生的典範，因為身教應當重於言教。若以現在自己更加成熟的思想而言，我認為，不只要加上「模範」，還要加上「成就」，不知各位是否認同我的看法？
事實上，所謂的「師者」，從孔老夫子所說的「三人行必有我師焉」，廣義而言，不單只是家長和學校的老師而已，每一個人都有可能成為他人的老師，端賴您是否能成為別人的「模範」，「成就」他人的生命。
三.成就
猶太人是世界上最重視宗教教育，最有智慧，獲得諾貝爾獎最多的民族，乃舉世皆知，主要原因，就是他們始終堅信：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴言九章10節）其所秉持的信仰精神，則傳承自上帝透過摩西所傳述的訓示：「這是耶和華你們神所吩咐，教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫，一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。……你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申命記六章1-2、5節）
除了觀念上的提醒之外，上帝還提出具體的方法論說：「我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申命記六章6-9節）
從上帝所親自的吩咐不難看出，祂要上一代的人以身作則，成為「模範」，才能「成就」下一代永遠的生命。否則，就會如同台灣諺語所說的：「看子知老父。」「大狗爬牆，小狗看樣。」「序大沒好樣，序小討和尚。」（長輩若不以身作則，晚輩就會「花」）
為能成就下一代，以下，將以申命記六章1-9節為基礎，引用《天下雜誌》教育特刊所刊登過，名為「成為孩子的加油站」之建議文作為方法論，好讓我們能夠「成就」孩子們的生命。
1.家庭共同相聚的時間是神聖的。
2.家庭成員互相認識可以使孩子獲得心靈的力量。
3.適當的讓孩子為家庭分憂。
4.珍視全家一起用晚餐的時間。
5.定期和孩子完成一件事。
6.建立固定的家庭傳統和儀式。
7.和孩子一起玩遊戲。
8.在孩子睡覺前告訴他一些家裡的往事。
除了上述這8點之外，箴言九章10節所提醒的：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」應該可以列為第9點，且是最為重要的一點。
結語：
十九世紀偉大的教育哲學家史賓賽說過：「每個父母都透過生活，累積了一些好的經驗和品行，把這一點點留給孩子吧，他們會用新的生命去放大，發出光芒。」然要「成就」孩子，使其生命發出光芒，除了以身作則，以己身為「模範」外，亦當遵循聖經的教導所示：「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」（箴言十九章18節）（「你的心不可任他死亡」之意為「不可溺愛、放縱孩子，免致他因為家長的放任而走向滅亡。」）才能夠享受到上帝所應允的福份：「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」（箴言二十九章17節）畢竟孩子「學好三年，學壞三對時(一對時=12個小時)。」不可不慎！
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