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聖經：創世記十三章8-13節
詩篇一三三篇1-3節
前言：
2005年3月，台灣人民最為關心的議題，莫過於從3月5日起，中華人民共和國所召開的全國人民代表大會。因這一次的會議，在3月14日表決通過與台海兩岸關係密切的「反分裂國家法」。這項法案通過後，中國還著手準備反分裂法的配套法律，其中包括「緊急狀態法」、「國防動員法」等。
當「反分裂國家法」的草案在表決前提出時，中國人大副委員長王兆國於事前的說明會中指出：「大陸從來沒有承諾過對台放棄使用武力，採取『非和平方式』制止分裂國家，是大陸在和平統一的努力完全無效情況下，不得已做出的最後選擇。」王兆國所提的「非和平方式」之說傳出後，在全世界引起一片譁然。
對此，台灣的陸委會隨即提出聲明表示：「反分裂法暴露出中國強行使用武力併吞台灣、意圖稱霸區域之圖謀，實質上已經向其軍方開出對台灣動武的空白支票。台灣的未來，必須要獲得二千三百萬台灣人民的同意，中共必須接受此一事實。」美國白宮、國務院和國會亦在同一時間內，對中國所提出的反分裂國家法，提出了負面的評價，表示這個法案的通過，會造成反效果。白宮甚至措辭強硬的指出：反分裂法容許對台灣採取懲罰性措施，美國反對以和平之外的任何企圖決定台灣前途，呼籲北京重新考慮是否通過反分裂法。
一.和平的企盼
詩篇一三三篇1-3節：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」是我相當喜歡的一段經文，特別是在成為牧師，有了更成熟的神學思想之後，更是如此。個人之所以喜愛這段經文的原因有三：
首先，在舊約的分類中，這是一篇智慧詩，是詩人用來形容大家在耶路撒冷一同守節的甜蜜快樂景象。這種融洽的氣氛，好比珍貴的香膏，四處散發出悅人的香氣，又好比滋潤植物的露水，教人感到清新和滿有活力。詩人藉此勸勉國民應該如同兄弟一般的和睦團結。
其次，這是一種愛與和睦的美麗結合，而非「非和平方式」之下的強迫性結合。
再者，這段經文讓我感受到，自己一出生，台灣便處於國共分裂、兩岸對立的狀態。由於國共勢不兩立，從小開始，便在政治仇恨的教育環境下成長，不但被灌輸對岸的中國共產黨是萬惡的共匪，百姓生活在水深火熱的鐵幕中，過著牛馬不如的日子，還得跟著主政者喊出：反攻大陸、殺朱拔毛、拯救大陸苦難的同胞之口號，就連與中國共產黨同路人的蘇聯，也是加以討伐，所以，「反共抗俄」的字樣，也經常被標示在學校的圍牆上，以及國慶日遊行隊伍的旗幟上。當兵之時，這樣的政治仇恨教育，更加強烈的表現在早晚點名後的呼口號聲當中。
在二膽島當兵時，我常對於當地的風景發出讚嘆之聲，特別是那佈滿海面的大陸機帆船，看起來就好像西方國家帆船比賽一樣漂亮。有一天，我向即將退伍的同袍談道：「若我們與阿共仔能夠和平共處，我們也就不用在此當兵，每天數饅頭。若沒有戰爭，這裡應該是一處相當理想的渡假勝地。」聽到我的說法，他乃嗤之以鼻的告訴我：「不要作夢了！我們那有可能和阿共仔和平共處，這簡直不可能！」出國進修之後，與中國留學生成了同學之後，從他們的口中聽到，對岸的中國共產黨，亦以政治的仇恨教育教導下一代，使得兩岸的人民，從小開始便充滿著敵意。聽到這樣的說法，使我更加對於詩篇一三三篇1-3節和睦相處的經文之渴慕。
二.有愛才有和平
人之所以會結合，有著諸多原因，其中不乏理想的結合、革命情感的結合、利益的結合、政治的結合、信仰的結合、愛情的結合等。除此之外，當然也有所謂「強迫性的結合」。中國人大會議所提出的「採取『非和平方式』制止分裂國家」之說，就是一種一廂情願式的「強迫性結合」，這種結合不但缺乏愛，還欠缺公義的基礎，當然也就毫無和平可言。最為美善的結合，莫過於詩人在詩篇一三三篇1-3節所談到的和平之畫面。
神學生時代，我曾在台中的一間教會實習，當時該教會的牧師已年近七十，除了牧會經驗豐富、口才一級棒、講道生動有趣外，他那充滿鄉土味道的表達方式，讓人聽了無不感到津津有味。因此，主日禮拜時，經常可看到慕名而來聽講道的他教會之會友。
在該教會實習的一年當中，為能把握難得的機會，我常會主動要求能夠與牧師一起外出探訪，藉以學習關心會友的功課，以及牧會的應對技巧。可能是我生性比較「好嘴」，常對牧師夫婦噓寒問暖，因而深受牧師與師母的厚愛。所以，若時間上許可，牧師夫婦外出探訪時，都會邀我同他一起騎著腳踏車前往會友家。若需調解會友的家庭糾紛或男女婚姻的問題時，也會邀我坐在一旁，靜靜的觀摩他處理的方法。最讓我印象深刻的，就是牧師曾經好幾次邀請我同他到台中看守所、監獄和附近的工廠演講，也曾多次跟隨他到過外縣市的教會培靈和佈道，讓我大大的開啟了眼界。
有一週六下午，見到牧師夫婦盛裝打扮，雙雙牽著腳踏車，春風滿面，神情愉快的準備外出。本以為他們倆又要前往會友家探訪，然經過詢問之後，我才知道，他們並非要前往探訪，而是要參加一場婚禮。好奇之餘，我問牧師說：「是誰要結婚？為何不在教會結婚？」牧師聽到我的問題後，乃靠近我的耳朵旁輕聲的說出：「這一場婚禮的背後，有一段相當感人的故事，因男女主角年歲已高，所以雙方都相當低調，不願意張揚。既然你是神學生，以後要當牧師，那我就把故事的經過告訴你，讓你做參考。」基於此，牧師不厭其煩的，將這場婚禮的典故，一五一十的告訴了我。
牧師說：今天要結婚的新郎與新娘，是日據時代在日本東京讀書的台灣留學生，兩人在日本結識，進而交往，成了一對戀人，男的就讀當地一所醫專，女的亦在東京一所著名大學讀書。經過一段時間的交往，兩人皆深愛著對方，且已論及婚嫁。無奈的是，女方家長極力反對這樁感情，因男女雙方的家世背景差異頗大，加上所念的學校女優於男，而硬把兩人拆散。在當時父權至上的情況下，女方只好唯父命是從，不敢有所反抗。由於戀情受阻，兩人也於日後各自婚嫁，男的行醫；女的擔任專科學校的校長。
二次大戰後，硬被分開的男女雙方，都有各自的家庭和子女。巧的是，經過數十年的婚姻生活，兩人的另外一半皆因故去世，而又回復昔日的單身生活。雙方在得知消息後，在惺惺相惜的情況下，才又繼續聯絡和交往，而進一步的結為夫妻。
聽完這段故事，讓我深受感動。雖然在結婚的過程中，仍有雙方家庭意見上的風波，最後，兩人還是排除萬難，因愛情而結合，感動了許多人。
在美國芝加哥讀書時，我曾與這對恩愛的夫妻在同一個教會做過禮拜，受到了他們夫妻倆美好的款待，夫妻倆見到我兩位當時年紀只有兩歲和六歲的女兒時，還高興的包了兩個紅包給女兒們，同時祝福她們有智慧，快快長大。只可惜，人的生命實在很有限，男主角在幾年前因病離開人間，女主角也因年紀老邁，回到台灣，住進了老人安養中心。
三.有公義才有和平
看到反分裂國家法中的「非和平方式」，著實讓人憂心忡忡，因用這種一廂情願的方式迫使兩岸結合，只會帶來另一種衝突，永遠沒有和平的一天。要和平，就必須要先有公義，因沒有公義，就無法和解，無法和解，就沒有和平可言。當然，要和平，還是要先和解，要和解，則必須要先了解，要了解，就要在互信與對等的情況下用愛心坐下來商談，才能彰顯出公義。然要達成此一目的，就必須存憐憫和謙卑的心與上帝同行，將「愛與公義」放在一起，才能實現。
一生為廢除「種族隔離政策」（Apartheid）而努力的前南非聖公會大主教迪斯蒙．杜圖（Tutu, Desmond Mpilo），於1984年榮獲諾貝爾世界和平獎時，在受獎典禮中，以呼籲性的方式致詞大聲疾呼：「沒有公義的和平不是和平」（Peace
without justice is not peace）。由此不難明白，和平乃要建立在愛與公義的基礎上。否則，一切終將淪為空談！
見到中華人民共和國的反分裂國家法設立後，對歷史相當有洞見的李筱峰教授接受記者訪問時，乃從歷史的角度精闢的分析，同時提出具體的建議談道：
中國過去三、四千年歷史中，不外乎大帝國和列國並立兩種形態。中國傳統觀念認為，國家走向「大一統」才是正確的，列國並立不是正常的狀況。但其實過去中國歷史處於列國並立狀態的時間，長達一千二百多年，佔了中國歷史四十三％的時間，比率其實不低。
儘管列國並立狀態，人民生活不會比較差，大一統狀態時的人民生活和國家經濟也不見得比較好，但中國人傳統觀念仍改不了；只要是處於列國並立狀態，每個小國都自命為「正統」，想要去併吞別人，完成所謂的歷史使命，中國一直在這樣的歷史中反覆。
以歷史背景來看，中國、台灣本就有其各自發展的軌跡，若雙方互相尊重，可以達到雙贏局面，可惜中國存在的大一統觀念，讓國家停留在「前近代」階段，這對它自己或台灣來說，都是負面的。
台灣和中國若能以兩個獨立個體結合，經濟、文化互相交流，但政治上各自獨立，其實是理想的發展方向。所謂的一中，若解釋成台灣和中國組成一個「中華聯盟」，政治上各自獨立，但經濟、文化上交流，軍事上密切合作，「這樣可能連美國都會緊張了」；或許國內本土派人士不會贊成，但其實這是務實做法，縱使台灣要獨立，也不是要和中國對立，這樣的做法算是「台灣贏了裡子，讓中國贏面子」。
李筱峰教授所提出的看法，其實，在聖經中的亞伯蘭（改名之後稱為亞伯拉罕）與羅得為領土分配的故事中，已經給予了我們一個範例和啟示。
亞伯蘭受上帝呼召，從故鄉哈蘭遷居到迦南地。抵達迦南地後不久，因當地發生饑荒，亞伯蘭又舉家搬遷，下到埃及，因埃及地有尼羅河，水源充足，土質肥美。飢荒過後，亞伯蘭又北上遷移至伯特利和艾中間的草原居住。然此時，亞伯蘭和羅得各自擁有許多牲畜，而該地水源和青草不夠兩家的牲畜所需，兩家的牧人常因此發生爭執。由於兩方人馬僵持不下，亞伯蘭乃向羅得提議分手，於是，「亞伯蘭就對羅得說：『你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。』羅得舉目，看見約但河的全平原，直到瑣珥都是滋潤的（那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地）。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移，他們就彼此分離了。」（創世記十三章8-11節）
從兩者間的對話可以見著，羅得選擇了約旦河西岸南部那一片平原，其中包括了死海南部三個城市（瑣珥、所多瑪、蛾摩拉），因這一帶水源充足，土地肥沃。亞伯蘭會選擇較為貧瘠的地方，所為的就是要追求和睦，才會主動和羅得尋求解決紛爭的方法。亞伯蘭的方式，乃慷慨禮讓，讓後輩侄兒先作選擇，而非「以大欺小」，用「非和平的方式」讓後輩屈服。我們從耶和華對亞伯蘭所說的下列這一段話：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（創世記十三章14-17節）便可看到亞伯蘭用愛與和睦的方式解決紛爭之後，而受到上帝特別的祝福。日後，凡亞伯蘭看見的土地，上帝果真都給了他和他的子孫。
結語：
按照美國的經驗，移民者對於國家與土地的認同，需歷經三代，大約是七十五年，才能完全的建立起來。如今，經歷二次大戰與國共內戰之後，移民來台的外省人，已經繁衍至第三代，甚至是第四代，子孫們可說已經逐漸認同台灣這塊土地，不再有外省與本省，蕃薯與芋仔，阿山仔、半山仔與台灣囝仔之爭，彼此正逐漸融合當中。
沒有愛，就無法和解。無法和解，就難以和平。我們真的非常盼望，中國當局不要以「非和平方式」迫使中國與台灣連結。否則，會因為無情的戰爭，使得兩岸百姓又得進入另一波的七十五年，這對於我們的子孫，只會是禍，絕對不會是福。
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