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經文：申命記三十四章 1-7節 前言： 近幾個月，有多位正值壯年的牧師相繼去世，而這些去世的牧師，都是我多年的好友和同工，聽到這樣的消息，心中除了浮現出日月如梭、人生無常的感慨外，也讓我更加深刻的體會出， 1964年版的台語聖詩中，第27首之第5節歌詞：「光陰在過親像大水，一盡使它流去；功名富貴宛然眠夢，實在都是空空。」所顯示出來的道理。 2007年過新曆年時，在歲數又增加了一歲的情況下，使我想起德國存在主義哲學家海德格（Heidegger, Martin 1889-1976）於《存在與時間》(Being and time)一書當中所說過的名言：「人是走向死亡的存有。」以及台灣布袋戲大師黃俊雄先生所主演的布袋戲劇當中，史?文的頭號大敵，藏鏡人常掛在口中的這一句話：「一步一步踏入死亡的界線。」 其實，類似的說法，早在幾千年前，聖經中的智慧人就已經告訴了我們：「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」（傳道書八章 8節）儘管沒有人有權力掌管死期，但我們不要悲觀，也不必在面對不可知的未來時，而手足無措，當要如同詩人向上帝的禱告：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。……使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩篇九十篇12、14節）用回顧揮送過去，以前瞻奔向未來。 一 .用回顧揮送過去 由於交通工具與資訊的發達，國與國、人與人之間的距離被大大拉近，人類世界也因此而進入了地球村的時代，使得原本多元文化的人類社會，逐漸轉變成為一元化社會。全球化的結果，導致原本只過農曆新年的台灣， 也逐漸重視起了新曆年。如今的 台灣，也和西方國家一樣，開始流行起跨年晚會，台灣各地政府和機關團體亦不落人後的，掀起一片爭相舉辦跨年晚會的風潮。因此，新曆年的最後一天晚上，全台各地，都有成千上萬等待跨年的人，聚集在一起，配合藝人的歌舞表演和政治人物的作秀，同時施放煙火，展開倒數計時，大聲喊出「 3、2、1」，將跨年的氣氛High到最高點。 參加跨年晚會還不夠，有許多人不遠千里的趕場，連夜開車南下，來到台東太麻里海邊，搶著觀看新年的第一道曙光。 進入 2007年的跨年活動當中，號稱全世界最高的台北101大樓，為了188秒的煙火秀，耗費了數千萬台幣，所為的，只是讓「世界都看得到」。 站在信仰的角度，我在想，若能將這些錢省下來，幫助需要的人，讓「上帝看得到」，不是更好，更有意義，為何只在乎世人是否看得到？ 跨年活動結束當晚，由於交通癱瘓、攤販侵入、垃圾滿地、推擠鼓躁、噪音四起、衝突不斷，使得台灣各地就不約而同的傳出不少檢討的聲音。以台北市為例，參與跨年晚會的人數，就高達了五十萬人，佔台北市人口的四分之一。活動結束後，除了現場所遺留下來的垃圾量創歷史紀錄外，信義區週邊的道路也隨即出現了大塞車的情況，部份路段甚至動彈不得達一、兩個小時之久，使得民眾怨聲載道。 原本計畫營運至元旦凌晨三時收班的捷運，在跨年活動結束後，人潮如洪水般的湧入市政府站，捷運站只好採取總量管制，暫時封閉出入口。站外密密麻麻的排隊人龍，幾無立足之地，甚至漫延到忠孝東路上，阻礙了交通。有部分民眾因不耐久候，還破口大罵，捷運公司見苗頭不對，只好停止休息，連夜營運，直到早上六點多才把所有的人潮輸運完畢。這幾年下來， 跨年 晚會 已經讓人感受到，簡直就像是一個勞身又傷財的活動。 可能是個性的關係，我並不怎麼喜歡人多擁擠的地方，所以， 2006年的最後一天晚上，我並沒有外出參加跨年晚會，也沒有到餐廳飽餐一頓，而是安靜的獨自一個人在書房看書、整理資料，同時思考如何執行未來的計畫，一直到午夜十二點跨入新的一年，外面煙火和鞭炮聲響徹雲霄的那一刻，才歇筆休息，往窗外觀看高雄愛河跨年晚會會場，人們向天空所施放的燦爛煙火。 或許，我窩在家裡，沒有外出和大家一起同樂，會讓人有老古版，跟不上時代的感覺，不過我還是認為，當人們迎接新年的第一道曙光時，往往會忽略歲末最後一道陽光的消逝。若能在一年的最後一天，靜下心來做回顧性的省思，效法詩人的禱告所說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩篇一三九章 23-24節）同時學習詩人前瞻性的禱告所言：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩篇五十一篇10節）總比到外面人擠人，通宵狂歡而導致失眠來得好。畢竟，反省才能使生命留下更多的力量，也會為生命留下更多的舞台；謙卑禱告才得以使生命留下深化的空間。不是嗎？ 二 .以前瞻奔向未來 當摩西帶領以色列百姓在曠野歷經四十年的漂泊生活，準備進入到迦南地時，卻從上帝的口中，得知自己無法進入到應許之地的「通告」。聽到這樣的消息，摩西的心中難免失望，不過他並沒有絕望，還是以回顧性的前瞻，透過申命記來勉勵以色列新一代的百姓，勸勉他們務必要奮發進取，遵守上帝的誡命，奔向上帝所應許之地，千萬不可重蹈前人犯罪的覆轍。由此可見，摩西書寫申命記的主要目的，不是為了回顧，而是為了前瞻性的未來，期使以色列百姓對於上帝實現在埃及的應許，抱著堅不可摧的信念，勇敢進入迦南地。 許多人對於上帝為何不讓摩西進入應許之地，曾經有過許多的討論。過去，有諸多聖經學者的說法不盡相同，各派的主張也出現過不同的見解，甚至有人打出上帝牌，直接的回答說：「要問上帝才能知道真正的原因。」 上帝為何不讓摩西「進到」應許之地，只讓他「看到」，聖經並沒有記載詳細的細節，然從申命記三十二章 48-52節所記載之經文：「當日，耶和華吩咐摩西說：『你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上，歸你列祖去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣，因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。』」應該可以得知一二。 再者，申命記三十四章 1-7節所載之經文：「摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去！於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的；耶和華將他埋葬在摩押地伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。」不但清楚記載了摩西的「死訊」，也證明了摩西無緣進入應許之地的事實。 前往以色列參訪時，有機會來到位於約旦境內，當年上帝指給摩西看應許之地的尼波山。站在尼波山上遠眺對面的「迦南地」，除了風景美不勝收外，也可以清楚看到三十四章1a-3節所指：「基列全地直到但，拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海，南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥。」的全部地域。 當自己站在尼波山上，遙望對面的應許之地時，我真的能夠感受到，摩西歷經數十年的「拖磨」，最後竟然無法如願進入的複雜心情。彼時，我也能夠體會到，摩西在得知無法進到應許之地，只能看到應許之地的失落感。儘管如此，摩西並沒有因為受到拒絕，而用絕望的心情揮送過去，反而是用前瞻性回顧的態度，勸勉以色列百姓，當勇往直前，奔向未來。 摩西那值得我們學習的前瞻性回顧之精神，從英國著名的邏輯學家、數學家，也是極具影響力的哲學家，勃特蘭德．羅素 (Bertrand Russell , 1872-1970)的一語：「我相信人類最好的時代不是在過去，而是在未來。」應足以淋漓盡致的道出。 二次大戰期間，官拜五星上將的太平洋戰區之聯軍統帥麥克阿瑟將軍，在其總部的辦公室牆上，掛了一幅由十九世紀的猶太教長老，同時也是學問淵博的烏爾曼（ Samuel Ullman）所寫之座右銘，藉以時刻提醒與鞭策自己。巧的是， 美國傑出的成功學學者， 戴爾•卡內基(Dale Carnegie)的辦公室內，也掛了一幅相同的座右銘。從美國引進卡內基訓練的黑幼龍先生，在《創造自己的機運》一書當中，乃特別引用這則座右銘，提供給台灣民眾，好讓大家面對新的挑戰，新的職場和工作環境環境時，能引以為旁徵，而得著激勵。其座右銘如下： 你的信念會顯示你有多年輕， 你的疑慮會顯示你有多蒼老； 你的自信多強，就表示你多年輕， 你的恐懼多深，就代表你多蒼老； 你與你的希望一樣年輕， 你與你的絕望一樣蒼老； 歲月會在皮膚上留下皺紋， 而靈魂的皺紋卻是消極的心情刻下的。 結語： 當我們處在揮送舊年，奔向新年的時刻，對於新的一年，也許，我們有著許多的計畫和期盼，但也不一定要完全掃走舊年所遺留下來的「塵埃」。我們除了以猶太教長老烏爾曼所寫的座右銘為旁徵之外，也當學習摩西歸天之前，用回顧揮送過去，以前瞻奔向未來，透過＜申命記＞對以色列百姓所做出的訓勉。更為重要的是，還要以全然的信與盼望，遵循希伯來書的作者所提出的訓示：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書十二章 1-2節）共同奔向新的一年。
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