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經文： 申命記五章 29 節 引言： 每年 五 月的第一個禮拜天是「高雄基督教家庭協談中心」 （簡稱家協） 的紀念主日。 高雄基督教 家 庭協談中心是由臺灣基督長老教會壽山中會 於 1974 年 5 月 12 日所推動設立的。如今，在臺灣已有許多地方設有類似家庭協談中心的相關社福機構，幫助無數的個人與家庭，面對與解決各種問題。為配合家協 紀念主日 的宣導 ， 本文乃以＜塑好 家庭 劇本模式＞為題， 藉以 喚起大家一起 塑好 家庭 劇本， 治理好自己的家。 一 . 高雄基督教家庭協談中心的成立 1. 成立 高雄基督教家庭協談中心成立的主要原因，從《 家協 30 週年特? 》所載 的這一段文章：「當時台灣經濟正起飛，社會產生極大的變化，傳統家庭結構解體，倫理關係面臨挑戰，因此家庭問題層出不窮，引起教會的憂心與關注。」以及 該中心的＜緣起與宗旨＞所表述：「 台灣基督長老教會壽山中會有鑑於變遷社會中，婚姻與家庭功能之改變與衝擊，故為更深入服務家庭與社會，設立了高雄基督教家庭協談中心，期以基督救世的愛心，去關懷協助遭遇困難的個人、婚姻與家庭，使受重創者得著愛的忍藉，使喪志者重獲意志與勇氣，使失和離散者能復和，協助絕望重燃希望。並以耶穌基督之博愛精神，並社會工作及教牧協談專業理念及知識，與求助者形成幫助的關係，協助其解決個人心理、婚姻、家庭、人生信仰、人際關係等問題，進而參與建立更美滿的婚姻，更幸福的家庭，更和諧的人際關係及更健全的社會之使命。」便可清楚見著。 2. 任務 （六）舉辦會員聯誼及各類文教活動。 二 . 時代的變遷、家庭的變化 農業革命促使大家庭的 形成 ，工業革命使得大家庭解體，進而帶動 小家庭的 興起。如今，在社會快速的變遷下，除了 小家庭的 興起外，也出現了許多現代的另類家庭。 所謂 現代的另類家庭，即 「玻璃」、「單親」、 「單身」、 「同居」、「同志」、「頂客族」、 「非婚生子」、「台獨」、「內在美」家庭等 （註：相關說明請參閱拙著＜建造家庭祭壇，分享豐盛生命＞一文）。如此的轉變，可謂是二十世紀中葉以後，人類社會與家庭結構的一大變革。相信出生於日據時代與二次大戰後嬰兒潮世代（ 1945-1965 ）的台灣人，都曾親身經歷過如此的變遷。我自己就是屬於二次大戰後嬰兒潮世代的人，因此，對於台灣社會與家庭結構的轉變過程，感受特別的深刻。 雖台灣農業社會時代的傳統大家庭成員眾多，全家人得擠在窄小的三合院共同生活，婆媳與妯娌之間難免出現問題，然在以年齡為基礎的權威體系之長幼有序的情況下，則比較有上下排比與大小之分的家庭倫理之感覺。若家庭出現問題，由長輩出面，問題通常可以順利得著解決，縱使事情的解決出現不公的情形，後輩也只能敢怒不敢言，忍氣吞聲，將大事化小，小事化無，最後不了了之，畢竟家庭的經濟大權掌握在家長的手上（台灣話俗稱為「掌（ hoa ）手頭」），大家都會順服掌權者的一家之主之裁決。再者，也因為大家庭隨時都有長者在，後輩對於家庭的認同感也較為強烈，不似現代上學與上班族的小家庭，只有晚上和假日才有人在。 可惜的是， 工業革命帶動 小家庭 興起後， 以年齡為基礎的權威體系逐漸瓦解，進而銷匿了長輩的權威，致使親子關係趨向於平行。在沒有長輩的制約下，導致 家庭問題接踵而至，連帶的也引起不少價值觀的扭曲和社會問題的產生，其問題的嚴重性，已到了難以收拾的地步。有鑑於此，宗教與社會團體，甚至是聯合國（聯合國將 1994 年訂為「國際家庭年」 （ International Family Year ） ，把以前被認為是「私領域」的事，正式公開提出來討論，將家庭視角納入國際議程，喚起國際社會的重視和關心。 ），乃於 1970 年代之後，開始推動成立相關的組織，所為的，就是要防止和解決家庭問題的發生。 三 . 保羅對 治理家庭 的吩咐 事實上，有關塑造與治理家庭的訓示，早在兩千年前，保羅就已經提筆書寫過：「 好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提摩太前書三章 4-5 節）雖這是保羅藉由書信對於他所鍾愛的同工提摩太的重申與囑咐，要他在事奉上帝時，當必須先明白身為教會事奉者應有的品德和所應該注意的事項，也同時教導他在牧養各種不同信徒時，所需留意的功課。 從上述兩節經文的記載得以看出，保羅乃藉此強調，當人們在事奉上帝之同時，也必須要先管理好自己的家，才能達成管理好教會的託付。基於此，保羅乃特別對提摩太提出挑戰說：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」要他努力 塑造並治理好自己的家，也要將這項重要的功課，傳達給以弗所地區教會的信徒聽，好讓他們依此遵行。 保羅所提出的訓示，猶如古代中國俗諺所云：「 一屋不掃，何以掃天下？ 」此一俗諺的典故，乃源自於 東漢時期的著名學者，同時也是朝廷命官，因反對宦官專權，而為人所敬重的陳蕃之故事。 話說陳蕃小時候即心懷大志，奮發圖強，飽讀詩書。一天，陳蕃父親的朋友來訪，看到家中的庭院落葉滿地，髒亂不堪，遂而開口問陳蕃說：「家中髒亂，為甚麼不清掃整理一下？」陳蕃聽完後，毫不客氣的回答說：「大丈夫當掃天下，安掃一屋乎？」聽到陳蕃不屑的驕傲語氣，父親的朋友並沒有生氣，反而微笑告訴陳蕃說：「一屋不掃，何以掃天下矣！」此語一出，飽讀詩書的陳蕃一時之間茅塞頓開，徹底改變觀念，依此自我磨礪，而終成為東漢末年的名臣，為後人所景仰。 除了陳蕃的故事之外， 儒家 《禮記》的＜大學＞ 當中，被後人稱為 「八目」的 「 格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下」，亦同樣指出塑造與治理家庭是行事的基礎，是想要成就大事的人，所不能輕忽的 。其意乃在訴說：「要使美德彰明於天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想。」雖然這是一個理想，很難達成，但卻是一個事實，不能不加以談論與學習。 四 . 塑好 家庭 的 劇本模式 能夠與英國的大文豪莎士比亞，以及德國偉大的文學家歌德比肩而立的 俄國著名小說家托爾斯泰 (Leo Tolstoy,1828~1910) ，在其以家庭與婚姻為基本單位所撰寫的 鉅 著，曾經被五次引為題材拍攝成電影的《安娜 • 卡列尼娜》 (Anna Karenina) 一書當中之開場白如此說道：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」 從托爾斯泰這一句話使我聯想到，身為父母者，是否為好的 家庭塑造與治理者，自己本身最為清楚，不必倚靠調查表，也不必透過他人的檢測，之後再用長篇大論來替你分析和解說。其實，最為簡單的檢測方式，從自己本身的夫妻感情、 孩子的信仰與品格、 親子關係、孩子是否喜歡回家等種種跡象中， 便可見出端倪。這就如同托爾斯泰所述，幸福的家庭都會有這些相似的共同點，不是嗎？ 自從孩子長大，紛紛外出讀書，在外住宿後，我倆夫婦便進入了所謂的「空巢期」階段。起初，真的非常難以適應孩子不在身旁的日子，但久而久之，也已逐漸習慣沒有孩子陪伴的「老夫老妻」之生活了。這些日子以來，常有人告訴我說：「你應該是一位好先生，也是位 好的家庭塑造與治理者，因 孩子大了，且乖巧和聽話，又都在教會裡服事 。」聽到這樣美言，我感到非常的慚愧，也不知如何以對。 個人並不敢以婚姻美滿、家庭和樂自居，只能以「還好」來形容自己的婚姻與家庭生活。 其實， 因工作忙碌的關係，我與孩子說話和互動的時間並不多，有時還常忽略孩子內心的需要和感受，而失去了許多和孩子互動的時間和機會，使得我常認為自己並不是一個標準的好父親，也不是一位他人口中好的家庭 塑造與治理者 。然而最近，我發覺到自己較有自信，也比較像是一位好父親 。 前幾天，兩位外出讀書的女兒回家時，不約而同的告訴媽媽說，她們皆想搬回到家裡住。聽到女兒的想法，使我感到納悶，因她們之前住在家裡時，常嚮往在外住宿的日子，無不期盼往外飛的日子趕快到來。如今，願望達成了，也住了一段日子了，卻改變心意，寧願犧牲睡眠時間，早上起來擠車上學，也要搬回家和父母同住，讓我感到不解。和女兒溝通後，我才明白，大女兒要搬回家的理由，乃出於體貼，想為父母親省下在外租房子的錢，所以她在大一和大二時，已事先選修了許多課，等升上四年級後，課程較少，不必每天到學校，而且從高雄到台南的長榮大學並不遠，搭火車很方便，也就不必在外住宿，且能夠天天和爸媽住在一起；二女兒則認為，住在家裡較為溫馨，生活起居也比較自由和方便，還可以天天享受到父母親的愛與照顧。 原本，我對於兩位女兒外出之後，又想要回巢之事感到奇怪，然得知她們的動機後，我則「暗爽」在心內。我在想，兩位女兒外出後，還會迫切的想要回家和父母一起同住，應該是她們愛這個家、愛父母親、喜歡共享天倫，也可能是覺得家裡比外面更為溫暖。想到這裡，我也終於發現到，自己雖非完美的父親，但也不是女兒所討厭的父親，除非是在外走投無路，否則，若家庭不溫暖，兒女也不會想到要回家和我們同住，不是嗎！藉此，我當可捫心自問，自己是否是位孩子心目中的好父親？是否是位家庭好的管理者？這正是一個非常好的「自我檢測」之機會。 兒女想要回家和父母親同住，絕對是好事一樁，如此一來，父母親才不會在上了年紀之後，變成老孤單，也不會無依無靠，何樂而不為呢！所以我欣然歡迎女兒的回巢。 婚姻是家庭的核心，家庭是社會最小的基本單位。有美滿的婚姻，才能營造出健全的家庭；相對的，問題家庭的產生，往往是因為不健全的婚姻所造成。因此，夫妻可謂是家庭的建築師與營造者，家庭的好壞與成敗，夫妻是關鍵，得負最大的責任。 當然，無論是農業社會的大家庭，還是工業社會的小家庭，每一個家庭的父母之管教方式和生活型態，都是一種家庭的劇本模式，在甚麼樣的劇本模式下成長的孩子，長大後便會成為甚麼樣的人。 身為父母者，應該都會常聽到別人對您說：您的孩子的眼神、行為舉止和說話的口氣非常像您，甚至是發脾氣和罵人的口氣也很像您，簡直是同一個模子刻出來的。當然，除了遺傳基因之外，孩子的許多「樣子」，其實都是在日常的生活中，從父母親的身上模仿而來。猶如學者的研究所述：「每個人的成長就是一種劇本模式。由於劇本的塑造，才有今天的你。很多人希望將來自己結婚後生活層次要和自己的父母不同，可是後來發現卻和父母十分相像，這就是所謂的『基本模式』，佛洛依德稱之為『敵意性的模仿』。所謂的『敵意性的模仿』， 乃意謂你很討厭這種行為，卻在不知不覺之間模仿到這種行為。」針對此，專研「家庭治療」 (Family Therapy) 並創立「完形療法」 (Gestalt Therapy) 的美國知名家庭與教育心理學大師維珍尼亞 • 沙提爾 (Virginia Satir) ，亦不諱 言的談道：「人都是用最熟悉和習慣的方式來反應。」 結語： 以色列百姓準備進入迦南地的前夕，為能讓子孫蒙福，摩西不厭其煩的吩咐百姓一定要敬畏上帝、遵守誡命，以上帝的話教育子孫，同時以之作為 塑造家庭劇本模式的準繩（見申命記六章 4-9 節：「以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」） 摩西在提出此一教導之前，乃事先為上帝的應允代言說：「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」（ 申命記五章 29 節 ）由此端見，教導兒女和子孫敬畏上帝，遵守上帝的一切誡命，全家一起敬拜上帝，當是塑造 家庭劇本的最佳模式。
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