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經文：以賽亞書四十二章 14~17 節 壹、前言 這幾年高雄市如火如荼的在進行捷運工程，所以一些筆直的路面線道因著需要而經常更改，導致有時險象環生。有一次，經過中山路和中正路大圓環往北走，原本是三線道直行路線，但是因著工程需要而有點彎曲，我就照著白線進行，由於位於中間線道，所以必須顧慮左右的車子，可是人家在說：「顧前沒顧後」，當你已經注意右方有一並行車子，而保持距離，但是左方的車子卻以直線方式往前行，結果就擠到我的車道，這時候是「讓也不是，不讓也不是」，只能趕快按喇叭警告和提醒，又適逢六合路口紅燈，就搖下窗，提醒他們的不對，可是對方的回答卻讓人聽了又好氣又好笑，他們理直氣壯的回答說：「我們是直行阿。」因為時間還有，那時我就馬上舉個例，說：「如果今天是山路，你們仍然執意勇往直前嗎？或是會按照路線走呢？」最後他們也自知理虧，趕緊搖上車窗，趁著綠燈趕緊離去。 今天的經文以賽亞書四十二章 14-17 節，我們看到耶和華上帝親自宣告長久以來一直忍耐，現在祂要以大能採取實際的行動。本章前段說到的是神的僕人所用的方法，現在祂則說，這就是自己所用的方法。祂長久以來所採取的是恩典的方法；一直閉口不言、靜默不語、不喧嚷、不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。如今方法要改變了，祂要喊叫，要急氣喘哮，使大山小岡變為荒場，並且要像先知所宣告的，祂要以其大能建立公義。困乏的要得幫助；瞎眼的（就是祂失敗的百姓）要被引領，以明白祂最初的旨意。但因為他們不肯順服，他們必受痛苦；這百姓要被搶被奪，鎖在坑中，隱藏在獄裏，成為掠物和擄物。 看到這一些事情之後，先知以問話的形式向他們提出一個基本的呼籲，「你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？」這個宣言的結尾，提到雅各（的後裔）所受的苦難。他（們）所經歷的一切痛苦，都是對他（們）的罪的刑罰；然而儘管刑罰多麼猛烈，他（們）仍然無動於衷。 在第五十九章，當先知宣告道德的要求之後，接下來就是承認道德的失敗。他首先辨認分析出整個國家受苦的原因，然後明白地承認失敗之處。因為他們埋怨耶和華對他們視而不見，漠不關心。現在他宣告他們受這些苦──被耶和華忽視、不顧的原因，不是在耶和華這方面。乃是因為「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。」（以賽亞書五十九章 1 節） 其實真正的原因，那使他們與神隔絕的，乃是他們的罪孽（以賽亞書五十九章 2-8 節），因為人整個生命都受到了污染。他們的手、指頭、嘴唇、舌頭無一樣潔淨。人與人之間毫無公義、真理可言，只有虛妄、謊言，這一切都是由一個完全腐化的品格產生出來的。先知用一連串生動的句子來描述這種品格的腐化，並說明生命的基本觀念和所產生的行為之間的關係。 他們在觀念上「菢毒蛇的蛋，結蜘蛛網；結果吃這蛋的人必死，這蛋若被踏破，就有毒蛇出來；他們所結的網，也不能作衣服，因為這些都是罪惡的工作，是強暴的舉動。他們的腳奔跑行惡，想要流人的血，因為他們的意念是罪惡的。他們不知道平安之路，他們的路途中盡是荒涼毀滅。」（以賽亞書五十九章 5~7 節）這就是引起他們受苦的主因，也就是為甚麼神不聽他們，不回答他們的原因。 最後，他以明確的話，作實際的認罪。首先是以定罪的語氣來表達。他們的過犯、罪孽在神面前增多，他們也知道自己的罪。然後是詳細地承認這些事。一切過犯的根源在於他們，悖逆耶和華，轉去不跟從祂。這個根所結出來的果實就是欺壓人、說謊話；因此公平和公義蕩然無存，想要離開惡的人反成了掠物。 基督徒作家德萊塞提醒：「你如果要避免永遠的刑罰，就必須走正直而狹窄的路。」
貳、本論 一、罪的本性 犯罪的道路是彎曲的、乖僻的，因為當人任由其罪性自由發揮就會帶來彎曲的道路。罪的原因不是因為有慾望，聖經告訴我們人出生時就帶著罪性，傾向於犯罪，故罪性需要被約束。因為罪的本性（原罪），使人放縱了肉體的慾望，而變成情慾之罪，例如：不在婚姻與愛的範圍裡面來滿足性慾，而放縱為婚外性行為。因為罪性，使人在精神靈性方面變成驕傲、忽視、藐視創造主的罪。這種被罪性所扭曲污染的慾望，聖經有時稱之為「私慾」，「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅各書一章 15 節） 從信仰的角度來看，所謂社會的自由、政治的自由、學術的自由、民主的自由都是沒有絕對的。任何的自由如果是傷害別人的就不是真正的自由，而是由私慾所生。任何的自由如果是妨礙公眾利益的必須受限制。學術也沒有絕對的自由；任何一個政府不可能容讓大學學府內宣講無政府主義；神學院更是有受約束的自由，沒有人能在那裡宣講無神論主義。 耶穌基督告訴我們，祂的話語、祂的真理叫人得到真正的自由，若我們渴望得到真正的自由、政治的自由、學術的自由，就得受神的話語約束。罪就好比一條河流，河流有其特點：它總是彎彎曲曲蜿蜒向下流，一旦碰到石塊更會繞道而行。倘若我們放縱罪，就會造成偏見，唯有基督的真理釋放我們，叫我們從罪的綑綁釋放出來，得著真正的自由。 二、聖潔（正直）的代價 上帝說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼得前書一章 16 節）其實，上帝本身是聖潔的就足以激勵我們追求過聖潔的生活。我們要渴慕像在天上的父一樣公義、聖潔和正直。藉著上帝的話語，在聖靈裡追求與祂有同樣的心思，有同樣的意念，也按照祂的旨意行事為人。所以基督徒要過聖潔生活，需要投資付代價，雖然並非不能接受潮流，但我們需要求神賜予分辨潮流的智慧。 中國先賢孔子曾經針對「正直」解釋說「舉直錯諸枉，能使枉者直」與「舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。」大意是說：「假如能讓正直的人事物凌駕不正直 ( 枉 ) 的人事物之上，就可以讓原本不正直的人事物，逐漸走上正直之路」，「假如能讓正直的人事物凌駕不正直 ( 枉 ) 的人事物之上，則能讓人信服，反之，則很難讓人信服。」 我們都知道，「智慧財產權」是各個文明國家所重視的議題，生活的各個層面都會遇到。譬如現今科技掛帥的環境，電腦須有程式運作才能發揮功能並達到預期目標。可是正版軟體並不便宜，不是說幾百塊或一、二千塊就有。專業版的軟體一套要價好幾萬元，甚至超過數十萬元。即便是針對學校市場，一般的教育版軟體，無論有沒有使用期的限制，也都要價不斐。因此，對於一個堅持「正直」信念的人，就必須要付出代價。 有些人除了金錢財務的代價，還要忍受正版軟體層層的約束，只不過若能通過這些約束，就得以光明正大享受專業級的服務，並及時進行軟體錯誤更新。 另一群人則是在享受「輕鬆取得」，「簡便安裝」之餘，必須從此「隱姓埋名」，默默忍受「系統的殘缺不全，並持續過著躲避執法單位與駭客的誘捕」。 三、是，就說是 主耶穌基督曾經用起誓來舉例，告訴我們為何不可以起誓。起誓的意思就是為了讓別人能夠相信我所說的話，可能別人原本不那麼相信我，於是我就拉出一個保證、一個靠山來，而我為了讓你相信，我就找一個最大的出來，而這最大的就是神。以神為我背書，如果我做不到的話，就會被神懲罰。 因為當時猶太人在起誓的時候，已經想到如果所起的誓是在神面前許的，一定要遵守，因為如果不兌現，神會懲罰。但人們卻常妄稱神的名，導致得罪了神，也欺騙了人。 所以我們說話時，只要將我們真實的、心裡所想的表達出來就是了。「是，就說是。」這個「是」的意思，用聖經的話來講就是說，你覺得「阿們」的，你就用誠實的方式說出來，就是認同神的旨意的意思。你心真是「阿們」的時候你才好說出「是」的話來；假如連你心裡都不「阿們」，就是你不認同神在你身上有主權，可以有權為你選擇道路，或是來帶領我們生命的方向時，可是你嘴巴所說出的話好像你都認同的樣子，那就是一種誇大的話，已經是出於惡者 ( 或是說從惡出來的 ) ，其意就是說不是從神而來的。因為只有神是善的，如果我們所說的話，是出於善、出於真心，就表示我們是出於神，在神的旨意之下。 如果有人來到你面前，為了取信於你，講了一大堆話，例如他跟某某政商名流、社會中流砥柱曾經認識 ... 等等，他這樣做的目的就是因為他知道在他原本的話語中，你無法相信他，於是他抬出了一個我們可以信任的人，然後你就會因著這樣而信任他。所以一個人在行騙之前，為了使人相信他，常常就會拉出一大堆這樣的保證與關係，當人講的越多的時候，可能他的根基也就越不穩。所以在起誓以前，要檢視一下是否在心中有不純正的動機與彎曲的心思，當你說出了彎曲的話，所帶出來的也將是彎曲的道路。
參、結論 教會要聖潔，主才會同在。教會若不聖潔，聖潔的主怎會在我們中間呢？教會牧者、長執、全職同工若不聖潔，主會與我們同在嗎？因此全教會一同追求聖潔，主就會在我們中間，以聖潔的生活來敬拜我們的主，才能真正得主的喜悅。 保羅告訴我們：「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼，順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生，我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。」（加拉太書六章 7-9 節） 願我們抓住上帝的恩典與應許，讓我們的生命不只是做對的事，更要活出正確的態度與使命。
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