|
經文：詩篇一百篇 1 － 5 節 前言： 2007 年 8 月的第一個主日，是德生教會創立四十三週年（ 1964-2007 ）的紀念日。第二個主日，正好也是台灣基督長老教會發表「人權宣言」的三十週年（ 1977-2007 ）紀念日。在過去的這段時日中，雖有歡笑，也有戒嚴時期的恐懼，但上帝還是一直保守著我們。 基於此，我們首先當要如詩篇一百篇 1-5 節所載： 「普天下當向耶和華歡呼，你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！你們當曉得耶和華是神，我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。」用感恩的心，讚美上帝，因上帝透過詩人告訴我們：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 …… 凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」（詩篇五十篇 14-15 、 23 節 a ） 為能效法以色列百姓在特別的日子時，都會以回顧、感恩與展望作為禮拜與紀念的信仰精神。因此，本文乃特別以＜ 回顧、感恩、展望 ＞為題，好讓大家能夠用感恩的心立足現在，以反省的心回顧過去，用前瞻性的眼光展望未來。 回顧與感恩 每當以色列百姓在特別的日子共同聚集時，都會一再的重述上帝立他們為選民，拯救他們出埃及的故事，同時訴說祖先們在曠野所經歷過的信仰與生活點滴，無論是好事或是壞事，皆會不斷的提出反思。以色列百姓之所以會在聚會時，不厭其煩的一再訴說過去的歷史，其主要之目的，就是要他們的子子孫孫不可忘記，當時刻感謝上帝在歷史上的選召與帶領之重要，也盼能藉此以祖先過去因為軟弱，違背上帝所犯下的罪行為鑑，立足現在、回顧過去、展望未來。這樣的訓示，在摩西五經、詩篇，以及先知書中皆可清楚看到。 基本上，以色列之所以在亡國兩千年後，會再次的建國，重新回到世界的舞台，其堅定的信仰和強烈的國家認同，當是最主要的因素。然而，支持他們延續信仰，保存國家認同的精神和力量，就是每當他們在共同聚集時，無論何時何地，都會以「 回顧、感恩、展望 」的方式，用上帝的話作為他們共同敬拜的基礎。 之前，曾經多次提過，「歷史」是一種「回溯」，亦是人對過去所發生之人、事、時、地、物的記憶。要瞭解歷史，就當需明白時間、空間與所發生事件的人與物，因「時間」是歷史的「主軸」；「空間」是歷史的「舞台」；「事件」是歷史的「劇本」；「人與物」是歷史的「演員與道具。」基於此，每一位參與德生教會的創設，以及走過「人權宣言」歷史的兄姐，在這段「時間」、「空間」之「舞台」上，都是「劇本」中的「演員」，所經過的每一件事，也都是劇本中的「事件」，實值得我們用「回顧」的心情，再次提出省思。 為能 遵循以色列百姓的信仰精神，請大家能以感恩的心，再一次聆聽德生教會與長老教會所發表的三項「聲明、呼籲與宣言」之歷史，藉以 回顧過去，展望未來。 德生教會的沿革 1964 年 7 月初，新興教會的蘇天明牧師為分設教會，乃偕同好友邱天登牧師，以及新興教會的彭清約長老、余蔡倫長老來到高雄市的德生街勘察。經過一番評估之後，乃決定租下德生街 23 號的三樓透天厝作為聚會場所，將二樓闢為禮拜堂，三樓當作牧師館，一樓作為接待室及主日學教室，並以街道名稱正式命名為「德生基督長老教會」。自此，德生教會便成了母會新興教會所分設的第三個支會。 1964 年 8 月 4 日 下午五時，「德生基督長老教會」舉行開幕禮拜，同年 8 月 9 日開始聚會，當天出席者約 70 名。一個多月後，聚會的人數逐漸增加，場地不敷使用，遂而又於 9 月 27 日 租下德生街 2 號的二樓做為禮拜堂之用，原所承租的樓房仍保留為牧師館及主日學教室。 至 1968 年底，教會已有長老四名、執事六名，正會員成人 178 名，小兒 109 名，進而於 1969 年春季議會時，向高雄中會稟請，獲准升格為堂會。（當時尚未有壽山中會， 1972 年壽山中會成立時，隨與母會新興教會加入。） 1976 年 2 月 26 日 第一次建堂，由蘇天明牧師主持定礎式，同年 9 月 17 日舉行獻堂感恩禮拜。 1981 年開設大仁教會。 1987 年 8 月 23 日 開設德生第二教會（現改為漢民教會）。 1992 年 3 月 29 日 舉行新建大樓獻堂感恩禮拜。新建禮拜堂落成後，信徒人數呈倍數增長，教勢蒸蒸日上，不但與社區結合，辦理課輔班，還與隔壁小學共同辦理英文教學。 1993 年更接納燕巢教會為支會，協助其福音事工。 台灣基督長老教會的聲明、呼籲與宣言之典故 當長老教會於 1977 年 8 月 16 日 發表＜人權宣言＞之前，已曾發表過兩次先知性的文告，即 1971 年所發表的＜台灣基督長老教會對國是的聲明與建議＞（簡稱「國是聲明」），以及 1975 年所發出的＜我們的呼籲＞。 1971 年，長老教會發表＜國是聲明＞的原因，乃 美國國務卿季辛吉 (Henry Kissinger) 密訪中國，而 美國尼克森總統 (RichardM. Nixon,1913-1994) 又 計畫前往中國訪問，兩國建交之事已箭在弦上，且台灣在聯合國的席次也因中華人民共和國即將加入而岌岌可危，致使台灣陷入危機重重的困境中，人心惶惶。長老教會目睹國際局勢的現實與丕變，已嚴重威脅到台灣地區人民的生存，因而提出＜國是聲明＞，藉以向國際社會呼求：「我們對尼克森總統即將訪問中國大陸的事甚為警惕。有些國家主張將台灣歸併中共政權，也有國家主張讓台北與北平直接談判。我們認為這些主張的本意無異於出賣台灣地區的人民。 我們反對任何國家罔顧台灣地區一千五百萬人民的人權與意志，只顧私利而作出任何違反人權的決定。人權既是上帝所賜予，人民自有權利決定他們自己的命運。」同時也向 國內的 國民黨政府提出 建議 ，國家應當走民主自由的道路，放棄專權，且政府在臺澎金馬進行中央民意代表應全面改選，因從大陸選舉出來的中央民意代表，已經無法代表台灣人民。 無奈的是，＜國是聲明＞發出之後，政府不但不接受，長老教會還成了國民黨政府的眼中釘，參與其中的多位外籍宣教師更因此而被驅逐出境，教會自此飽受台灣媒體的抹黑與圍剿。 1975 年，基於「 時局變化莫測，我國家正陷於外交孤立，面臨世界經濟危機之際，教會不該苟且偷安，放棄先知的職責。我們知道若只有歌功頌德，實不足以表達教會的愛國心，也無法協助政府解除當前之困難。惟有以愛心說誠實話，積極關心我國政治前途，才能協助建立開放、民主、公正、廉能之政府。」之因素，長老教會乃發出＜我們的呼籲＞，藉以呼籲政府重視下列幾項與國家命運息息相關的問題，並促請政府重視和接納教會所提出的下列五項建議： 1 、維護憲法所賦予人民宗教信仰之自由。 為了負起教會的時代使命，文中也自我呼籲教會應注視當前所面臨之問題，祈求聖靈幫助，使教會真實發揮先知與祭司的角色。 1 ．發揚誠實與公義之精神。 當長老教會發出前述兩項聲明和呼籲之後，執政當局不但無法接受，還大力的打壓與 抹黑，使得長老教會身陷困境。具有公教身份的會友，也因此被相關單位特別「點油做記號」。許多不明就理的會友，因為擔心害怕，乃轉往他教派聚會，甚至離開教會。最讓人難以理解的是，竟然有不少他教派的牧者加入批判、攻擊與中傷長老教會的行列。 當長老教會面對打壓與迫害，又目睹 台灣人民長期處於威權、白色恐怖與政治仇恨教育底下，對於民主、自由充滿著渴望， 加上 美國與中國關係正常化後，台灣面臨中國企圖併吞的威脅，遂而於 1977 年發表＜人權宣言＞，要求美國卡特總統，能本著人道主義的精神，保全台灣人民的安全、獨立與自由。宣言中，長老教會亦同時呼籲國民黨政府在國際情勢危急之際，能夠面對現實，採取有效措施， 使台灣和全世界成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。」（詩篇八十五篇十至十一節） 好讓台灣能成為一個新而獨立的國家。就是因為「新而獨立的國家」這幾個字，使得長老教會陷入更為慘烈的政治迫害黑暗期。 走筆至此，使我想起高中快畢業時，學校的中校教官得知我畢業後要報考台南神學院，便請同學把我叫到訓導處「開導」。當時，我連動都不敢動的立正站好聽他「開導」。教官「開導」的內容，不是指責長老教會，就是嚴厲的批評台南神學院的種種不是，要我打消報考南神的念頭。聽完教官的「開導」後，我依然不改初衷，堅決要報考台南神學院，畢竟這是我從小就已經立下的心志。教官聽完之後，惱羞成怒，態度轉趨惡劣，大聲的對我說，台南神學院是顛覆政府與台獨的大本營，你幹嘛不去投考別的學校，非得到那不愛國也不愛民的學校就讀不可？講著、講著，教官情緒激動的抓起我胸前的衣服，破口大罵說：「你最好不要去讀，否則，我會放一把火把台南神學院給燒掉！」 教官抓著我的胸口發飆這一幕，正好被一位已經退休多年，在學校當義工，正要走進辦公室的 元老級 老師看到。當元老級的老師看到我被教官抓著胸口痛罵的窘境時，只是滿臉疑惑，並沒有趨前瞭解，為我解圍。由於這位元老級的老師是校長的老師，而且學校大部分的老師也都是他以前所教過的學生，所以，全校師生皆對他相當的尊敬，就連外省籍的教官也不例外。因我高二時，曾擔任過學校團契的會長，而這位元老級的老師是位虔誠的基督徒，信仰很好，常主動前來關心學生團契的聚會情形，他也知道，我畢業後要報考台南神學院，所以，對我疼愛有加，常關心我的信仰和研讀聖經的情形。 過了幾天，元老級的老師在校園看到我，為瞭解我被教官「修理」的原因，乃停下腳步。元老級的老師一開口便問我說：「阿銘，前幾天我在訓導處看到你被教官抓著胸口，又被大聲的指責，是不是你不守規矩，才會被教官痛罵？你當過團契會長，以後又要當牧師，要做好的模範，不要讓上帝漏氣喔！」 聽到 元老級 老師的誤會之語後，我連忙向他解釋，教官對我兇巴巴的，並不是品行的問題，而是對我要投考台南神學院的計畫不滿。 元老級 老師聽完我的解釋後告訴我，外省籍的教官會對長老教會和台南神學院這麼感冒，可能是長老教會發表＜人權宣言＞，他才會如此憤怒。 這是我生平第一次聽到「人權宣言」這四個字，也才知道，長老教會發表了這一篇宣言，但我當時並不清楚「人權宣言」到底是怎樣一回事，畢竟自己還只是一個高三的學生。對於這些宣言之類的文張，也都是我進到神學院就讀之後， 從 老師的教導中，才逐漸瞭解。 老師知道我被教官「修理」的原因後，乃相當不以為然的到訓導處找教官溝通，並提醒教官，台南神學院和長榮中學都是長老教會的學校，也是台灣歷史最悠久的大學和中學，以後，請不要再用這樣的態度對要報考神學院的學生發飆。自此之後到畢業，不知為何，當我在校園遇到這位教官，禮貌性的向他敬禮時，他不但不回禮，還擺個臭臉，不然就假裝沒看到。 1978 年，當我順利進入到南神就讀時，正是長老教會發表人權宣言的第二年，校園裡面經常有陌生人士來回穿梭，課堂上也有被情治單位收買，專門打小報告的職業學生，但卻苦無證據，不知誰是「爪扒仔」，使得神學院學生心驚膽顫，深怕那一天會被約談。不僅如此，羅馬拼音的聖經，也因為政治的因素，被執政當局沒收，使得神學生無到羅馬拼音的聖經，也不敢公開陳列和閱讀。面對羅馬字聖經被沒收，無法閱讀的窘境，教會公報社只好冒著被捕的危險，暗地裡偷偷的印製。消息傳出後，大家爭相轉告說，若不趕快前往教會公報社購買偷印的羅馬拼音聖經，恐怕一輩子再也沒有機會可以買到羅馬拼音的聖經了。基於此，我透過關係，暗中買了兩本。如今，這兩本在緊張氣氛中所偷印的聖經，雖然品質不佳，但我還是將之視為至寶，保存在我的書房中作為紀念。 三十年過去了，以前長老教會所發表的三項聲明、呼籲和宣言，已經促使台灣成了自由民主的國家，連國民黨政府，以及國內外專研政治和台灣史的學者，也都肯定長老教會秉持基督教信仰，所發出時代性的先知之聲。端見，長老教會所發出的聲音，不但扮演了時代先知的角色，也成了開創台灣民主的先鋒，更實踐了基督徒應有的信仰表現。 結語： 回顧過去這段歷史，真的非常感謝上帝的帶領，在台灣戒嚴時期，毫無言論自由的七 0 代，我長老教會能秉持先知精神，抱持道德與信仰良心的勇氣，發表了三項革命性的宣言，引領台灣步入民主自由的時代。而德生教會過去的這四十三年，也幾乎都是在戒嚴時期，受盡政治打壓的日子中渡過。雖是如此，德生教會還是在困境中成長與茁壯。 如今，在台灣真正實現民主與自由之後，卻面臨了倫理道德的淪喪、政黨的惡鬥、價值觀的扭曲、心靈的污染，以及中國政權的打壓，這些功課，仍有待我們繼續努力。身為台灣基督長老教會的一份子，特別德生教會的會友，當要持守信仰，扮演心靈改革的先鋒，畢竟前面的道路，仍有待我們共同齊心面對。 本文最後，再次引用保羅雖已因信稱義，事主多年，為主受苦，但並不意味他已達到目標，而勉勵自己仍須繼續努力所道出的這一段話：「這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏，從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心，若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們；然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」（ 腓立比書三章 12 - 16 節 ）作為我們展望未來的動力。
台灣基督長老教會人權宣言
本教會根據告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所賜，鑑於現今台灣一千七百萬住民面臨的危機，發表本宣言。 卡特先生就任美國總統以來，一貫採取「人權」為外交原則，實具外交史上劃時代之意義。我們要求卡特總統繼續本著人權道義之精神，在與中共關係正常化時，堅持「保全台灣人民的安全、獨立與自由」。 面臨中共企圖併吞台灣之際，基於我們的信仰及聯合國人權宣言，我們堅決主張：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」我們向有關國家，特別向美國國民及政府，並全世界教會緊急呼籲，採取最有效的步驟，支持我們的呼聲。 為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。 我們懇求上帝，使台灣和全世界成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。」 台灣基督長老教會 總會議 長 趙信 鋛 （出國中） 總會副議長 翁修恭（代 行） 總會總幹事 高俊明 一九七七年八月十六日
|