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聖經：加拉太書三章 27-28 節；歌羅西書三章 10-11 節 前言： 歡迎台東武陵教會的王牧師、長執，以及青少年團契到德生教會參訪，同時參與主日禮拜的服事。武陵教會位於台東縣延平鄉的武陵村，隸屬台灣基督長老教會的布農中會。因著布農族武陵教會的到來，不但讓我們看到了「主內一家」的景象，也從大家一起共同禮拜的美麗畫面中，讓人感受到舊約詩人所發出的讚美之聲：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩篇一三三篇 1-3 節） 一、布農族－是我們的家人之一 布農族語稱「人」為“ bunun ”，因此，「人」（ bunun ）乃成了布農族名稱的由來。「 Mihumisang! 」（活著真好！）是布農族見面時的問候之語，其意為：「你活著，我也活著，大家都還活著，真好！」也可以說是：「你還沒死，我也還沒死，大家都還沒死，真好！」 布農族是台灣原住民人口數第四大的族群，分佈在台灣的三個地區，一為南投縣的信義與仁愛鄉；一在高雄縣的三民與桃源鄉；另一則是在花蓮縣的萬榮與卓溪鄉及台東縣的海端與延平鄉。其所居住區域的廣大，僅次於泰雅族。雖是如此，布農族卻是台灣原住民當中，伸展力最強，人口遷移幅度最大的一個族群，遍及台灣的中部、南部與東部山區。因著地域的關係，長老教會將布農族之教會區分為布農中會（花東）、南布中會（高雄）、中布中會（南投）三個中會。 布農族人生性溫和、內向、單純、樂觀，且非常好客，同時也是一支非常喜歡和別人分享的族群。記得在玉山神學院服務時，我曾多次前往布農族的教會主領禮拜。一天下午，我受邀前往花蓮縣卓溪鄉的布農族教會帶領聚會，聚會結束時，才下午四點半，本想趁天黑之前趕回學校，但教會的牧師卻要我無論如何，一定要吃完晚餐之後再上路。儘管我一再地推辭，但牧師和全體長執還是堅持要我全家都留下來和他們共進晚餐，理由是，晚餐已經準備好了。在盛情難卻的情況下，只好恭敬不如從命的和牧長們一起共進晚餐。當進入教會的餐廳，看到滿桌豐盛的原住民料理時，令我感動不已。用餐時，牧師告訴我，在布農族的文化中，若有客人來訪，絕不能讓他們餓肚子回家，也不能讓他們空手回去。相對的，若客人拒絕主人誠心的邀約，不但會辜負主人的好意，也是一種不禮貌的行為。從這次的晚餐中，我感受到布農族的熱情，也學習到了他們的待客之道。 又有一次，受邀前往南投仁愛鄉的布農族教會帶領聚會，由於路途遙遠，我提早一天載著妻小從花蓮出發，沿著中部橫貫公路，越過合歡山，經霧社和埔里，總共開了六個多鐘頭的車才抵達目的地。 隔天結束兩場的聚會，與該會的牧師招呼完所有的會友後，我轉身要進入客房整理行李，準備從原路開車回花蓮時，有一位年長的阿婆，親切的趨前和我握手，雖然我倆語言不通，但握手時，我感覺阿婆的手掌上有一張紙，她還將手掌上的紙張硬塞在我的手掌心，要我握緊，以免被人看到。阿婆將「紙張」用握手的方式遞給我之後，還面帶微笑，但卻隨即轉身離開。當我打開手掌一探究竟時，這才發現，原來「紙張」是一張一百元的台幣。納悶之餘，我快步向前，準備將一百元的鈔票還給阿婆，但她堅持不肯，要我無論如何，一定得收下，還用手指著站在一旁，當時年紀還小的兩位女兒，似乎要我用這一百元買禮物送給女兒。 事後，我請教該教會的駐堂牧師，為何阿婆會用握手的方式給紅包？牧師給我的答案是：透過握手給金錢或小禮物，乃是布農族的傳統文化，因布農族 生性內向，常不好意思在眾目睽睽之下，直接送禮物給客人，怕客人會不好意思而拒絕接受，所以才會用此一方式送禮，這樣，較不會讓客人感到難為情。 除了熱情與好客外，布農族的音樂和藝術之豐富，委實令人佩服，特別是他們的八部合唱更是聞名遐邇。布農族的八部複雜與豐富的合音唱法，在人類文化還未發達之前，就已經出現，現代的音樂家們，無不對之讚嘆不已。如今，台 灣基督長老教會所出版的《世紀新聖詩》之第 122 首＜踏先賢步伐邁向前＞ （ Following the footsteps of the forefathers ），就是採集自布農族音樂的古調，其旋律與和聲不但和諧、動聽，還成了台灣基督長老教會宣教大會的主題曲，亦同時為普世教會所喜愛，經常在國際性的禮拜中被吟唱。 二、原住民 - 上帝家裡的一份子 依聯合國的統計，在我們所居住的地球上，有多達三億七千萬的原住民人口，分別居住在全球七十多個國家的各個角落中，但原住民的珍貴文化卻往往被人所忽略，應有的利益和人權也常被世人所漠視，且被處在強勢文化的「文明人」視為「化外之民」，甚至稱他們為「蕃仔」。捫心自問，您是否也有過這樣的心態？我坦承，以前，自己也曾經有過。 為喚起世人對於原住民的尊重，同時表達對原住民文化的重視與維護，聯合國乃在其所成立的四大宗旨： 1. 維持國際和平及安全。 2. 發展國家間友好關係。 3. 合作解決國際問題，增進對人權的尊重。 4. 成為協調各國行動的中心。之基礎上通過決議，將 1993 年訂為「國際原住民族年」，並於 1993 年 12 月 23 日 ，在聯大會議中，正式通過決議，訂定每年的 8 月 9 日 為「世界原住民國際日」 (International Day of the World's Indigenous People) ，同時將 1994 年至 2003 年訂為「世界原住民族國際十年」。 制訂「世界原住民族國際十年」之後的 2002 年，聯合國的觀察與研究報告續而指出，未來影響人類生活的，除了世界的九大宗教外，還有「原住民族的文化與信仰」。因此，聯合國又將 2005 年至 2014 年訂為「第二階段的原住民年」，其目的和先前所述一樣，乃盼望能進一步加強國際間的合作，以解決原住民族在人權、文化、經濟、教育、環境、衛生和社會發展等問題。 當聯合國成立「世界原住民國際日」和「第二階段的原住民年」之後，台灣也意識到有必要設立台灣的原住民日，而於 2005 年 6 月 15 日 在行政院所召開的第 2944 次院會中，正式通過「原住民紀念日及節日實施條例」草案，並訂定每年的 8 月 1 日 為「台灣原住民族日」。 台灣基督長老教會為響應聯合國與台灣政府對於原住民的關心，乃將 2008 年訂為「台灣原住民年」，並於 2008 年 3 月 25-28 日的第 53 屆總會通常年會之開會禮拜中，特別以台灣原住民的音樂與文化來呈現對於上帝的敬拜。禮拜程序的設計，由我和兩位原住民的音樂家共同參與。會後，受到相當大的迴響與好評。個人有幸參與這項歷史性的任務，深感與有榮焉。 值得感謝的是，在台灣這一個彈丸之地的小島上，竟然有十三個原住民族群，總數約有四十八萬人居住於此，若加上已被漢化的平埔族各分支，以及從大陸各地搬遷而來的各大族群，台灣可以稱得上是一個「民族的大熔爐」，其文化和語言的多元，著實令人嘆為觀止！ 在如此狹小的面積上，能有這麼多的族群共同居住，在這個地球村當中，誠屬罕見。如今，台灣聚集了這麼多的族群於此，真有如一塊種有許多品種的花園，百花齊放，鮮豔美麗，楚楚動人。此一奇特的美麗景象，可以說是上帝給予台灣最為美好的禮物。 三、披戴基督 - 超越區隔 雖在這麼小的土地上，有這麼多的族群共同居住固然可喜，然有人的地方就有問題，而問題的出現，不只是宗教、文化、生活習性、性別、年齡層和價值觀的差異而已，族群的多元，也在台灣出現諸多的問題。我們從出身客家，上了年紀之後，選擇受洗成為基督徒的名作家李喬，在《台灣人的醜陋面》一書當中，有感而發的以「自大的福佬人，自卑的客家人，自棄的原住民」為題，訴說同住在台灣這個小島上的居民之心性行徑的差異，應可見諸於一斑。 事實上，因為「差異」，使人產生區隔和對立，進而相互排斥和攻擊的問題，自有人類歷史以來，就屢見不鮮。對此，聖經中有著相當清楚與具體的訓示。我們從保羅分別寫給哥林多、加拉太、歌羅西等教會的書信中，多次提及相關的訓勉，應可見著。藉著書信，保羅好幾次提到，身為基督徒，應當存「公同教會」、「聖徒相通」的心懷，消除階級與意識型態上的「區隔」，建立主內一家的肢體關係，才能高舉基督、廣傳福音、榮神益人。 保羅在哥林多前書十二章 13 節如此寫道：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」又於加拉太書三章 27-28 節提及：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」在歌羅西書三章 10-11 節再次強調：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」 保羅之所以會反覆提出這樣的訓示，乃猶太人常自認為他們是上帝唯一的選民，是亞伯拉罕的子孫，而以唯我獨尊的國家和信仰主義自居，將外邦人視為低等動物，不願與他們在信仰與文化上有所交流，就是生活上，也以階級來區隔，使得同有上帝形像的人與社會，出現了高低之分，而產生嚴重的隔閡。不僅如此，他們還以性別之分來歧視女性，而使得社會上出現男尊女卑等屬世的區隔。質言之，保羅乃以下列五項「區隔」，訴說出猶太人嚴重的本位主義。 1. 種族的區隔：猶太人（宗教與自我）、希利尼人（哲學與聰明）。 2. 階級的區隔：自主的（老闆、公民）、為奴的（奴隸、偷渡客）。 3. 文化的區隔：化外人（被輕看的）、西古提人（被尊敬的）。 4. 本位的區隔：受割禮的（猶太人）、沒受割禮的（外邦人）。 5. 性別的區隔：男的（尊）、女的（卑）。 由於保羅對猶太人上述這些無理的區隔相當不以為然，才會透過書信強調 我曾在一篇文章中，看到一則故事，話說：在第一次歐戰結束的時候，有幾位英國基督徒到德國去開會。大會的司儀介紹說：「現在歐戰已經結束了，有英國的弟兄來探望我們，我們歡迎他們。」在他們當中，立刻有一位弟兄站起來說：「我們不是英國的弟兄，我們是從英國來的弟兄。」英國人所回答的這句話，乃表達出在基督裡，主內一家，不分你我的精神與態度。 結語： 1986 年，從神學院畢業，剛到花蓮牧會時，對於原住民那「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」、「你的就是我的，我的就是你的，你和我的加起來就是我們的，你們的和我們的就是大家一起的。」之樂天思想，相當難以接受。 但後來我發現，這樣的價值觀比較符合耶穌的教導：「樂觀所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」（馬太福音六章 34 節）以及使徒行傳所載：「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地，在殿裏且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。」（使徒行傳二章 44-46 節）所流露出團契生活的景象。由此，我感受到，人常會用自己認為「對的」價值觀和生活方式，去排斥別人心目中也認為是「對的」價值觀與生活方式和文化，這樣一來，「區隔」馬上就會浮現，進而產生問題與衝突。 基本上，只要我們不一味的以自認為是「對的」標準，來看待他人也認為是「對的」看法，而以自己的標準來認為別人的「對的」都是「錯的」，應該就沒有「對錯」與「區隔」之分了。是的，如同保羅所說，人若披戴基督，活在基督裡，便成了新造的人，必將合而為一，人間一切種族上、宗教上、文化上、社會上、階級上、男與女的區隔與藩籬均告瓦解。
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