|
經文：申命記六章 4-9 節；歌羅西書一章 28 節 前言： 到德生教會牧會的第二年，也就是十年前的 1999 年，為了宣導主日學教育的重要，同時為開辦松年大學做準備，我曾以＜塑造與傳承＞為題，訴說過宗教教育與終身學習的重要。十年後的今天，為了再一次呼籲大家能參與本會的成人主日學，同時投入各項宗教教育事工的服事，乃進一步以＜塑造與傳承的再思＞為題作為分享，盼能藉此回顧十年前所思考過的功課，好讓大家能朝著本會所推行的各種宗教教育事工，繼續前進。 回顧 1999 年的德生教會，當時只有一位牧師和一位幹事，在有限的條件下，要推展人力、物力、財力都必須具備的宗教教育事工，實在有些困難。然為了福音的需要，還是硬著頭皮著手進行。感謝的是， 1999 年所設定的異象和目標，經過多年的努力，已看到了成果。十年後的今天，雖仍有許多宗教教育事工必須加強，然可喜的是，這 一兩 年來，本會的成人主日學、生命教育、松年大學等事工，在大家齊心共同的努力下，已有不錯的成績出現。 今天，德生教會為了鼓勵參與成人主日學，完成學分的會友，教育組特別藉著第二場禮拜的時間，頒佈成人主日學的學分證書。或許，成人主日學的學分證書，並不適用在一般大學或社會的職場上，然在上帝的國度裡面，這一張證書不但是一種榮譽，也是終身學習和「智慧的開端」之象徵（見箴言九章 10-12 節 a ：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益。」），更是傳承信仰、宣揚福音、將人引到上帝面前，塑造人格的重要利器。誠如保羅所言：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人。要把各人在基督裏，完完全全的引到上帝面前。」（歌羅西書一章 28 節）可見，宗教教育的事工是何等重要，亦是每一位基督徒都必須參與和投入的信仰功課。 一、缺乏塑造與傳承的殷鑑 1963 年，伊朗什葉派領袖柯梅尼（ Ruhollah Khomeini,1902-1989 ），因反對美國扶植的伊朗國王巴勒維（ Mohammad Pahlavi,1919-1980 ）所推行的「西化政策」，在土地改革計劃中，縮減了伊斯蘭教（俗稱回教）教堂的地產，同時對其在保守的伊斯蘭教國家，執意採取婦女的開放政策提出嚴厲的批評和指責，而遭到牢獄之災，還在隔年被巴勒維逐出伊朗。 少了反對派的聲音，又有美國當靠山後，巴勒維乃不惜鉅資，花了上百億美元，大舉購進美國精密的尖端武器，並誇下海口，要在五年內，使伊朗成為世界的軍事強國。此舉著實讓鄰國吃驚不已！一年後，高科技的精密武器陸續運抵伊朗，但卻發揮不了作用，因依朗的文盲比率高達百分之八十，被稱為知識份子的人，大都只受過中學教育。當美國的武器解說人員教導伊朗軍官時，由於教育水平之故，加上受訓人員英文程度低落，只能在一知半解的情況下摸索。當美方人員回國後，整批武器隨即因伊方人員看不懂使用與維修手冊的情況下，淪為廢鐵。 1977 年起，伊朗不滿份子與軍方衝突頻頻，經常在國內外製造恐怖流血事件，震驚全世界。面對窘境，巴勒維只好黯然下臺，開始其流亡生涯，最後還客死異鄉，病逝於埃及。此後，伊朗在戰爭不斷與外債壓力下，使得政局動盪、社會混亂、民不聊生、文盲和乞丐充斥街頭。到了二十一世紀的今天，情況依然沒有改善，問題重重。從伊朗的經驗得以看出，因著「教育」的缺乏，使得國家難以脫離貧窮和動亂的深淵。 當然，只有知識教育是不夠的，還是要以上帝的話作為屬靈的學習基礎，才能使靈性和悟性一起成長，否則，將會如同二次世界大戰期間，奉命執行殺死六百萬猶太人的艾克曼一樣，即使頭腦聰明，是位軟心腸的人，在家是兒女心目中的好父親，但卻在缺乏宗教心的情況下，殺人不眨眼，甚至在戰後被處死前，還辯稱：「我只不過是忠於國家執行命令而已。」死不認錯。 二、擁有塑造與傳承的明證 猶太民族在世上的政治、經濟、文化、學術、音樂、藝術上的成就獨占鰲頭乃舉世公認，在科學成就上的光彩耀眼，亦眾所皆知，信手拈來，就有一串大家都耳熟能詳的人物，諸如：科學家愛因斯坦（ Albert Einstein, 1879-1995 ）、社會學家涂爾幹 (Emile Durkheim,1858-1917) 政治經濟革命思想家馬克思（ Karl Heinrich Marx,1818-1883 ）、心理學家佛洛伊德（ Freud, 儘管猶太人只占世界總人口的百分之三不到，但是根據《富比世雜誌》（ Forbes ）的統計分析報導，世界前四百名富豪中，有六十人是猶太人，且榮獲諾貝爾獎的猶太人已超過二百四十人，佔了榮獲諾貝爾獎總人數的百分之三十。此外，在美國著名的大學中，就有百分之二十的教授是猶太人。這樣的明證，在《猶太人成功智慧》一書當中，有著清楚的敘述。該書作者就明確的指出：「猶太人在成功、信仰、教育、財富、經商、談判、生存、生活、婚姻、處世、幽默等方面，創造併發展了一套屬於自己獨特而非凡的猶太智慧。」 因著猶太人非凡的成就，世人常將智慧、財富、成就、宗教信仰與猶太人串連在一起，若以「優秀」兩個字來形容猶太民族，實不為過。因著猶太人的優秀，使得世人對於他們充滿著好奇，進而引發不少學者著書探討和評論其成功的因素。雖有一些討厭猶太人的學者，撰文批評猶太人以上帝的選民自居，排他、自以為是，常用根深蒂固的本位主義對待他人等種種不是。 不論猶太人的自我如何惹人怨，絕大多數的世人，還是對猶太人相當的佩服，因從他們歷經二千年亡國，百姓流離顛沛，飽受異族欺凌的悲慘歷史，又在二次大戰期間，受到希特勒政權的大屠殺，在黑暗的千年歲月中，不但沒有被滅絕，也未淪為「吉普賽人」，依然保有自己的信仰、語言、文化和民族特質，還於 1947 年重新建國，並在以阿六日戰爭中，獲得全勝之事證中，就足以令人驚奇不已了！其主要的原因，依學者們的研究所得到之結論，乃和他們的信仰、文化和集體的歷史經驗有關，最重要的，還是他們所堅持的「信仰與教育」。質言之，就是他們以《聖經》 ( 上帝的話語 ) 來「傳承」信仰，以宗教教育來「塑造」文化的結果。 三、塑造與傳承的訓示 要瞭解猶太人如何「塑造與傳承」，從下列這一段經文：「以色列阿，你要聽。耶和華我們的上帝是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話，都要記在心上。也要慇勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房間的門框上，並你的城門上。」（申命記六章 4-9 節）便可知曉。 《申命記》在聖經神學的解釋上，亦可稱之為「第二律法」或「重複的 律法」，因為《申命記》較偏向律法的宣講與遵守之道，而非在訂定律法和 律法本身，其目的是要在國家和個人生活中建立起律法的權威。 《申命記》主要是在提醒人「回想」、「順服」、「注神」於上帝的話。而上述這段經文，正可展現出典型的申命記式訓示。誠如第 4 節經文在希伯來文的原意為：「上主是我們的上帝，主，是一位。」（ The Lord Our God The Lord one ），其意乃在強調上帝的合一性與獨特性。第 5-9 節則在告訴百姓 對上帝應有的態度，就是在實際的生活中，強調上帝的話語之重要性，還要教導下一代，無論是坐、行、躺都要思考之，還要將之綁在手上、戴在額頭上、寫在門框和城門上，將上帝所交代的話語完完全全記在心中。數千年來，猶太民族就是以這樣的方式，傳承他們的信仰，塑造他們的民族性和文化。 四、塑造與傳承之所 猶太人的塑造與傳承之所，除了家庭外，逢年過節，或是猶太人共同聚集時，他們定會一再地重述歷史，訴說上帝的話語，同時宣讀 《塔木德》（ Talmud ） 。《塔木德》希伯來文稱為 ?????? ，其乃源於公元前二世紀至公元五世紀之間，內容詳細記錄了源自於聖經摩西五經的律法、條例和傳統，是一部僅次於聖經的典籍。難怪，身為猶太人的 美國西方石油公司的董事長亞蒙• 哈默（ Armand Hammer,1898-1990 ） 會有感而發的道出： 「《聖經》讓每一個人服從上帝的安排，但《塔木德》讓財富服從了我們的選擇。」以及 美國 聯儲局前主席 格林斯潘 (Alan Greenspan) 也肯定的說出：「 理 最重要的品質是保持正確的心態， 《塔木德》是讓我們內心寧靜的教義。」就連 身為量子基金專家喬治 索羅斯（ George Soros ） 亦不諱言的談道：「 《塔木德》對於每一個虔誠的信仰者來說，它給我們開啟了一道通往自由與財富的大門。」 今天，身為基督徒，除了主日禮拜以外，鮮少有機會接受宗教教育，除了自我靈修與收看相關的電視節目之外，「主日學」正是一個非常好的「塑造與傳承」之所。談到「主日學」，我們對主日學的由來，當有所認識。 「主日學」為英國慈善家羅伯特雷克斯（ Robert Raikes,1736-1811 ）於主後 1780 年所創立。雷克斯極熱衷於新聞、社會福利慈善事業與監獄工作，他曾任職於格洛斯特監獄，專門從事受刑人的慈善與福利。當他於格洛斯特任職時，正逢英國工業革命之後不久，社會福利缺乏，許多貧民區小孩為了生計，被送到工廠工作，因而輟學。街上常有許多小孩遊蕩，惹事生非，犯罪事件層出不窮。雷克斯不忍看到因貧窮而失學流浪街頭、虛度光陰的兒童，乃籌措金錢，商借學校，聘請多位老師在星期日早上聚集這些孩子，教他們識字，同 時 教授基督教的要理問答，讓他們認識基督教信仰。 雷克斯的善行，隨即得著響應，並傳遍英國各地，教會無不起而效法，且於 1785 年成立「主日學協會」。此後，主日學事工進而推廣到世界各地。 1791 年，美國教會亦開始成立主日學校。 1830 年，在雷克斯的奔走下，終於成立了「世界主日學聯合會」，且隨著十九世紀的宣教運動，使得「主日學」事工得以傳播到世界各地。 1865 年，臺灣基督長老教會亦在宣教運動的影響，以及宣教師的努力下，福音和主日學事工開始在台灣生根發芽。 從歷史典故觀之，「主日學」或許是針對失學兒童所設立，然在多元化的社會裡，早已成為全民的主日學，不分年齡、職業、學歷，它都是終身學習的好所在。猶太有句諺語：「停止學習，就是學了二十年的東西也在兩年之內就忘掉。」可見，任何有智慧的人，都不能停止學習。同樣的，鼓勵孩子參與兒童主日學，要求自己加入成人主日學，就是信仰塑造與傳承的開始。 五、塑造與傳承的實踐 出國唸書前，曾請教留學歸國的前輩，如何才能增加英文聽力，所得到的答案是：「進到房間就打開收音機，讓英文不斷充滿你的耳朵；一閉上眼睛，就用英文思考事情，讓你心中只有英文；一開口就說英文，讓你自己口出英文；若遇難纏的單字，就將之製成卡片，一有空檔就拿出來看，讓英文充滿你的空檔。」經過一段時間的努力，英文能力果真進步快速。回國後，在大專院校教書時，亦常有學生問我：「老師，如何才能讀好英文？」我也依樣畫葫蘆的以上述答案告訴他們。 在神學院讀書時，凡修希伯來文或希臘文同學的房間裡，幾乎都會在牆、窗、床，甚至在廁所牆上貼滿單字，以便隨時背誦。當時，在「發奮『塗牆』」的努力下，希伯來文和希臘文的能力可以說「與日俱增」。但不久前，同學們回學校參加教牧進修時，再度提起往事，已經不可同日而語，因為絕大部份都已經還給老師，忘得差不多了！主要原因，即畢業後失去了學習環境，在毫無「塑造」的情況下，豈能有「傳承」可言？ 日本著名的信仰前輩內村鑑三，在他安息處的墓碑上刻著：「我要為國家活，國家要為世界活，這世界的一切要為基督為神而活。」內村鑑三不但生前致力於宗教教育，連死後也不忘利用小小的墓碑提醒後人，要傳承信仰，為基督而活。其為福音鞠躬盡瘁，死而後已的精神，委實令人敬佩。 保羅從上帝領受了對普世教會的福音職分，要把福音傳揚開來，將人引領到上帝的面前。只可惜，當時的羅馬政府在禁止基督教福音的傳播下，保羅因忠心於傳福音而被捕入獄。在獄中，保羅為關心受到諾斯底異端侵襲的歌羅西地區之信徒，乃提筆寫信，要他們藉著智慧明辨是非，看清異端，尋求拯救，脫離物質世界。保羅在信中特別指出：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人。要把各人在基督裏，完完全全的引到上帝面前。」（歌羅西書一章 28 節） 在現時代的社會裡，無論是要成為人師，或是自我進修，學習保羅用各樣的智慧，勸戒、教導來「塑造」人才、「傳承」信仰乃不可或缺，因這正是基督教育根本的實踐精神。 咱們德生教會每個禮拜天早上都有為兒童、青少年、中年、老年人所設計的「主日學」，不但師資優秀，內容豐富，還從不同角度探討上帝的話語，但參與的人數並不踴躍。此外，我們還有松年大學、社區生命教育、兒童週末營、長青學苑可以供大家學習和充電，非常歡迎大家的投入。 結語： 「教育乃百年大計」，這句名言乃眾所周知。德國哲學家康德（ Immanuel Kant,1724-1804 ）曾經說過：「人類有兩個最大的問題必須面對：一、如何組織政府。二、如何栽培孩子。」顯然的，教育是人類非常重要的工程。但在著重知識教育之時，若缺乏宗教與生命教育，靈命必至缺乏，心靈將會乾渴。是故，當我們著手知識教育的同時，盼望大家也都能投入宗教與生命教育的學習和服事之行列，如此一來，才能「塑造」人才、「傳承」信仰，將人完完全全的引到上帝面前。
|