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經文：撒迦利亞書九章 9 節；約翰福音二章 13-22 節 前言： 再過一個星期就是棕樹主日，即耶穌基督騎著驢子進入耶路撒冷城，準備受苦，完成拯救人類大業的日子。耶穌的到來，將自己獻為活祭，並不是偶然的，而是有上帝特別的旨意，因從先知的預言：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子！」（撒迦利亞書九章 9 節）便可得知。數百年之後，耶穌果然如先知撒迦利亞之預言所示，謙和地騎驢進入耶路撒冷城。（見馬太福音二十一章 1-11 節） 當耶穌騎驢進城時，民眾夾道歡呼，以君王凱旋歸來的方式，迎接著耶穌的到來。此時，耶穌知道，人們對祂的來到，存在著錯誤的期待，以為祂會為受羅馬帝國統治的猶太人帶來政治上的解放。但耶穌的到來，並非政治與民族的解放，而是生命的救贖，以及心靈上的更新和改造。 耶穌騎驢進入耶路撒冷，被人釘上十字架之前，除了透過傳揚救贖的福音、醫病、趕鬼與行神蹟之外，祂還曾以猶太人的身份，特地行經與猶太人世代交惡的撒瑪利亞地區，並向當地的婦人要水喝，且與婦人對話，以此行動表示，人不應該存有族群藩籬的心態。進入聖城之後，耶穌還以潔淨聖殿的行動，訴說人心的貪婪與對上帝的不敬虔。耶穌所展現出的這些行動後，遂而獻上自己為活祭，就是要實踐超越的愛，將人類從人性的罪惡與軟弱中拯救出來。可惜的是，當耶穌實踐超越的愛之後，人類還是嚴重存在著種族藩籬的心態，內心依然貪婪，且對上帝不敬虔，導致種族與經濟的問題重重。 暫且不談貪婪與經濟的問題，從種族問題觀之，其嚴重性，從下列這一則發生於最近的台灣，天天被熱烈討論的議題，以及歷史上的種族的仇恨與交惡，便可知曉。 一、從本位、偏見與怨恨的文章談起 有位以「范蘭欽」、「郭才子」、「辛文菊」、 「 趙天揖」 等筆名，發表了多篇文章，自諭為「高級外省人」，稱台灣人是「台巴子」、「低等族群」、「倭寇」、「歹丸」 ( 台灣的諧音 ) 、「瘋子」，還說台灣是個「鬼島」，看到這樣的遣詞用字，讓人深感不可思議！ 起初，事情尚未明朗，作者還處於被懷疑是「范蘭欽」、「郭才子」等筆名的階段時，他乃堅決的否認到底。最後，在各界壓力和友人的勸說下，得知紙包不住火，才在加拿大出面召開記者會，公開承認「范蘭欽」、「郭才子」等名字，正是他的筆名，且這些文章全都出自於他的手。可惜的是，在他公開承認之後，還義正嚴詞的解釋說：「范蘭欽是個了不起的概念，我就是范蘭欽！」「這是言論自由，要受保障！」。 當我聽到作者在記者會當中，自認為所提出的看法「是個了不起的概念」時，激起了我詳讀這些文章的衝動。當我閱讀過他所寫的多篇文章後發現，他的確如此寫道： 「一般人以被說雜種（ bastard ）為恥，台灣人卻以此為傲。 … 台灣人常說：『我不是漢人，我有平埔族血統，我有日本血統。』最好還攀附到歷來到過這裡的洋人，西班牙、英國、荷蘭。 …… 中國人強調漢化，台灣人卻誇大雜化。真是雜種也就罷了，問題就是他原是純種的閩南人，為了台獨去中，故意說自己不是中國人。」、「歹丸現在走的是死路，根本沒資格回歸，只有武力解放後實行專政。歹丸鬧的從不是民主，而是民族問題。 …… 看歹丸之惡，就知主國改革開放一定要慢，西方惡勢惡識一定要先排除，武力保台後也不能談任何政治開放，一定要鎮反肅反很多年，做好思想改造，徹底根除癌細胞。」、「陳儀就是在台行仁政，結果給了倭寇造反之機，起了 228 。記取此教訓，不能放鬆槍桿子。就算乖乖回歸還要鎮防，若流了我中國人的血，那對這批倭寇必要嚴打無赦。」 （資料來源： http://en.wikipedia.org/wiki/Kuo_Kuan-ying ） 作者寫出這樣的文章，其所流露出來的自我優越感，視台灣人為次等公民，甚至樂見中國應不惜鎮壓血洗台灣的思想，應不單只是 大漢沙文主義作祟而已，簡直是一種 可以比擬為殺傷力強大的思想核子彈，因文章中充滿著對不同政治主張的人之怨與恨。若繼續這樣下去，人們很容易被此一充滿政治仇恨與民族主義思想的言論所激怒，進而產生衝突！事後證實，發表文章的人，正是台灣駐加拿大多倫多辦事處的新聞局公務人員郭冠英。 當我讀完他所寫的文章後，真的非常難以理解，為何一位在台灣成長、接受台灣教育、享受台灣資源，還領台灣納稅人的錢之公務員，竟然會寫出如此怨恨台灣這塊土地和人民的文章！縱使他所恨的，是台獨思想和貪污腐敗的官僚，然台灣是他生長的家，怎可將台灣稱為「鬼島」，否定台灣的一切？ 二、民族主義，衝突之源 人若高舉民族主義，站在自己的立場上，去鄙視和否定與自己的血統、政治立場不同的族群，不但有違聖經的教導，還會激起族群的衝突，難以收拾。打開人類的歷史，引發戰爭與屠殺悲劇的因素，不外乎人們對於名、權、利的追求與爭奪。尤有甚者，民族主義與種族情結的糾葛，亦是重要的原因之一。近代史上，最常被人提起，且引以為鑑的，莫過於二次大戰時，屠殺了六百萬猶太人的劊子手希特勒。 希特勒之所以會發動戰爭，使出殘酷的手段來殺害猶太人，乃受到德國哲學家尼采的民族哲學所影響，因在尼采的哲學理念中，強烈的認為，日耳曼民族是世界上最優良的民族。此一民族哲學的觀念，深深影響希特勒的思想，導致希特勒在登位掌權後，自以為是的認為，居住在地球上的人類，應該由世上最優秀的日耳曼民族來統治。 希特勒為實現他心目中所謂「神聖羅馬帝國的第一帝國」，以及「普魯士所建立的第二帝國」之後的「納粹、第三帝國」之美夢，乃於歐洲發動侵略戰爭，展開瘋狂的屠殺，造成了二次大戰期間，有六千萬軍民慘死於砲火之下。 還有，伊拉克前總統海珊，也是因為民族主義的作祟，於 1988 年，下令以化學武器殺害五千名的庫德族人。再者， 前波希尼亞塞爾維亞領袖卡拉迪奇，也是因為種族的恩怨，其所屬的部隊於 1995 年，在波希尼亞東部的斯瑞布里尼卡，屠殺將近八千名的男性穆斯林（回教徒） ，而受到世人的同聲譴責 。還好，這種以種族滅絕的方式屠殺的罪刑，最終都被送上國際法庭，受到嚴厲的制裁，總算還給被高舉民族主義的獨裁者所殺害的家屬一點安慰。 當然，除了戰爭之外，過去美國與南非所實施的種族隔離政策，使得有色人種的尊嚴被踐踏，無法享有與白人同等的福利與地位，也是民族主義作祟所產生出來的悲劇。這些不平等的種族隔離政策，在諸多信仰前輩的努力下，終於打破藩籬。 此一結果，應當歸功於聖經的教導，以及 1970 年代，美國與非洲的黑人神學家，基於創 世記一章二十七節所載：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」 人是上帝的受造物，無論膚色，同有上帝的形象，享有人性的尊嚴，且因著 先知書阿摩司五章 21-24 節的教導：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」以及耶穌傳福音時，引用先知以賽亞的信息所言：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路加福音四章 18-19 節）藉此提醒以基督教信仰治國的白人政府，豈可違背聖經的教導，不行公義，排斥有色的人種，並忽略窮人與受壓制者？這樣的話，縱使總統就任時，手按聖經作宣示，且禮拜天上教堂敬拜上帝，又有何用？ 感謝的是，在普世教會的齊心努力下，黑人神學家經過多年的神學思考、反省、訴求和建言，終於結出果子。如今，不但南非的種族隔離政策已經廢除，連美國也都已經有黑人當上了總統，而且各地的原住民與弱勢族群文化，也已逐漸受到重視。 三、猶太與撒瑪利亞人交惡的殷鑑 自古以來，猶太人與撒瑪利亞人之間所存在的深仇大恨，除了所羅門王去世之後，耶羅波安和羅波安兩人為爭奪王位，而使得以色列王國分裂為兩個國家的北以色列、南猶大，而種下「怨恨」的種子外，另一項重要的因素，還是在於北國以色列於主前 722 年被亞述帝國併吞之後，亞述帝國為便於統治和管理，乃採取種族遷徙和通婚的政策。當然，一時之間，要將整個北國的人民往外遷移，有其技術和管理上的困難，亞述帝國只好退而求其次，將北國以色列的一部份人民遷徙到瑪代，（見列王記下十七章 6 節：「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」）由於勒令被強制移民的北以色列人不准回國，只好選擇定居該地，久而久之，便被同化。 另一方面，由於亞述帝國將其他族群帶進撒瑪利亞（見列王記下十七章 24 節：「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」）沒有被勒令遷移的撒瑪利亞地區的人民，也就和被遷移而來的外國人通婚。撒瑪利亞地區的北國人民和外人通婚後，已不再是純種的以色列血統，導致南國尚未被巴比倫王國所滅，仍保有純種以色列血統的南國猶大人稱他們為「雜種」，且對他們嗤之以鼻。 基本上，在猶太人的觀念中，保有上帝選民的「純種」，是他們所堅持的傳統。從古至今，這樣的思想，依然不變。假如，家族當中有人執意與外邦人通婚，或改信他宗教，就得為其舉行告別式，因與外邦人結婚，或敬拜其他的神，就會喪失猶太人的純種身份，而被視為已經「死亡」。 主前 586 年，巴比倫王國入侵南國猶大，將百姓擄至巴比倫時，南國的猶大人民，堅持保有自己的血統，不但不願與外人通婚，還堅持自己的信仰，倔強地繼續做他們的「猶太人」。直到亡國的七十年之後，波斯帝國興起，擊敗了巴比倫，這群自稱為純種的猶太人民，才在波斯王的恩待下，被允許歸回家鄉。回到祖國之後，猶太人的當務之急，乃在於重整家園，並重建耶路撒冷被毀的聖殿。此時，早已和他國人民通婚的北國人民（撒瑪利亞人），得知同為南猶大國人民重回家園，準備著手重建聖殿時，乃主動示好，要求加入建殿的工作行列。然由於從巴比倫回歸的南國百姓，標榜自己是純種的「猶太人」，且認為聖殿的重建工作非常神聖，血統不純的「撒瑪利亞人」不能加入，以免「污染」聖殿。被嚴厲拒絕之後，撒瑪利亞人對於猶太人的痛與恨，可想而知！此事，乃發生在主耶穌基督誕生的四百五十年之前。 撒瑪利亞被猶太人拒於門外之後，只好在撒瑪利亞中央的基利心山上，自己建蓋了一座聖殿，頗有與耶路撒冷的聖殿「互別苗頭」之意味。主前 129 年的瑪加比時代，猶太領袖竟率兵攻打撒瑪利亞，並摧毀了基利心山上的聖殿。這一戰，使得本已經和猶太人結怨頗深的撒瑪利亞人，對於猶太人更加恨之入骨。 撒瑪利亞人與猶太人的紛爭，自從主前 450 年起，經過了四百多年的光陰，依然激烈。直到耶穌的時代，仇恨與對立的情況不但毫無改善，也老死不相往來。基本上，其最大的原因，即「民族主義」的本位主義所導致。 為突破猶太人對於撒瑪利亞人的歧視，耶穌乃以猶太人的身份，親自走入撒瑪利亞的地域，還主動與撒瑪利亞的婦人對話。以行動打破種族的藩籬，還多次舉例，表達對於撒瑪利亞人的關注。其中，耶穌所比喻過的「好的撒瑪利亞人」（見路加福音十章 25-37 節），以及十位得著醫治的痲瘋病人中，卻只有一位撒瑪利亞人記得向耶穌獻上感謝（見路加福音十七章 11-19 節），最為人所樂道。 耶穌一再提起撒瑪利亞人，並強調其善行的主要用意，除了在諷刺那些一味高舉民族主義，只重「血統」，標榜「純種」口號，卻毫無愛心，又不懂得感恩的猶太人外，也同時在提醒猶太人，上帝的救恩是普世的，並非上帝的「選民」和「純種」的猶太人所獨有。這樣的訓示與教導，從耶穌昇天之前，對門徒所吩咐的這句話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳一章 8 節）便可清楚見著。 四、還是脫離不了本位主義 從創 世記一章二十七節所載之經文已可明白，人類是依照上帝的形象所造，無論膚色和人種如何，每一個人，都有上帝的形象，是神聖的， 享有人性的尊嚴，任何族群的尊嚴，都不能受到踐踏。連耶穌也在 昇天之前 強調，福音的工作是普世性的，每個願意接受的人和族群，都能得著，不應被拒於門外。只可惜，到了二十世紀之時，人類還是脫離不了族群的本位主義，依然在課堂上，高舉自己的民族。 小學時代，老師常灌輸我們「中華民族是世界上最優秀的民族」之觀念。縱使教會的主日學老師，常教導我們一首歌詞為「耶穌喜愛一切小孩，世上所有的小孩，無論紅黃黑白種，都是耶穌心寶貝，耶穌喜愛世上所有的小孩。」的兒童詩歌，但一直到讀神學院之前，絲毫沒有改變，心中無不存在著中華民族是世上最優秀的民族之概念，一看到台灣的原住民，就會很自然的稱他們為「番仔」或「珈俚仔」；在電視看到白種人，就會稱他們為「紅毛仔番」；在電影中看到印地安人，就會稱他們為「紅番」；在街上看到印度人，就會笑稱他們是「印度阿三」；在報紙上看到黑人，就會稱他們為「黑肚番仔」等。直到接受神學教育之後，我才逐漸改變觀念，不再用鄙視的詞句來稱呼和所謂「中華民族」相異的族群。 神學院畢業到花蓮牧會，和教會的原住民會友（我所牧會的豐田教會會友計有七個族群，分別為：客家、阿美、布農、魯凱、太魯閣、閩南、外省。）接觸和生活之後，我發覺，他們那天性樂觀、單純、活潑、幽默、開朗、共榮、共享的精神與民族性，正是我們所缺乏，必須加以學習的。 2008 年 11 月，受邀到莫斯科講學時，在市集當中，看到了許多來自世界各國來此做生意的人，其中以中國人和蘇聯解體之後獨立國協的人民居多，當然，也有許多遠從中東、東歐、印度等地前來的商人，他們講著不同的語言，賣著不同的商貨品，好不熱鬧。 一天，受邀從莫斯科前往聖彼得堡為一對新人證婚時，學校雇來了一部箱型車，載送我和一位校方的隨行人員到機場搭機。由於這是生平第一次到俄羅斯，對於那裡的一切，皆感到相當的新鮮和好奇，巧的是，接送我們到機場的司機是位來此做生意多年，平常兼差開車賺外快的中國人，由於語言互通，我乃把握前往機場一個多鐘頭車程時間，用中文問了他許多有關全世界最大的莫斯科集裝箱市場的族群問題，以及當地的民情和風俗。言談間，我多次聽他提到「毛子」、「黑毛子」之類的形容詞，由於我不瞭解他所指的「毛子」、「黑毛子」是什麼意思，乃開口請教他。結果，他回答說：在這邊的中國人，都稱身上長毛，滿頭金髮的俄羅斯人為「毛子」；而「黑毛子」就是來自中東、東歐、前蘇聯國協，同樣是身上長滿毛髮，但頭上是黑頭髮的人。 基本上，高舉民族主義，認為自己是世界上最優秀民族的人之心中，大概都會存在著濃烈的驕傲、本位、排他主義。然若心中充滿仇恨的「 民族主義」 ， 那就太 可怕了！ （本文未完，待續）
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