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經文：馬太福音九章 14-17 節； 羅馬書三章 30-31 節 前言： 經過 一連三週的長執改選，德生教會已經順利選出十四位長老，十八位執事。本屆的長執，可謂人才輩出，且大部份以年輕人居多，特別是新當選的長老為最。新任長執就職之後，教會將進入一個新的里程碑。當然，在新的里程中，必會經歷一段「舊德生」與「新德生」的交替適應期。 基於此， 本文特別引用耶穌在馬太福音九章 14-17 節所提出的「新酒與舊皮袋，新布與舊衣服」之訓示，且以＜新舊好合＞為題，藉以喚起大家共同思考新舊對話，以及新舊融合的功課，好讓教會能跨越新舊之間的鴻溝，繼續向前行。 一、 新舊之間 - 從 與校長的談話說起： 前不久，主持完告別禮拜，在前往高雄殯儀館的交通車上，巧遇 1975 年，就讀高中時期的校長。校長之所以會到高雄參加告別禮拜，乃過往之人是他的阿姨。由於久未見面，校長特別要我和他坐在一起，以便能夠利用時間敘舊。雖然從教會到殯儀館，只有短短二十幾分鐘的路程，來回也才不過五十分鐘的時間可以交談，但兩人依然非常珍惜這得來不易的機會。 雖校長已經退休多年，且已高齡八十歲，但身體依然硬朗。他在擔任校長長達二十多年的生涯中，為長榮中學所創下的光榮歷史，乃有目共睹。由於他是經濟學博士，也是長榮大學的創辦人之一，為關心下一代的教育，退休之後，依然在長榮大學兼課，貢獻所學。 當校長和我談論到有關現代大學生的學習情形時，頗為感慨的指出：現代大學生的上課態度和求知精神，已大不如前，讓人頗為難過！談論至此，他搖頭嘆息的說道：以前上課，都是學生等老師；現在 卻是 老師等學生。每次上課鐘響起，只見少數幾位學生會準時進入教室，大部分的學生，幾乎都姍姍來遲。若上課的時間為早上第一節課，有時連半個學生也沒有，非得等上好幾分鐘，學生才會睡眼惺忪的走進教室。讓人納悶的是，有些遲到的學生，不但不會覺得不好意思的從後門進入教室，竟然大搖大擺的走前門，還從老師的面前走過。找到位置坐下之後，並不是馬上打開書本，反而是一邊吃早餐，一邊上課。有的學生吃完早餐之後，還大辣辣的趴在桌上睡覺，讓身為老師者，非常難以接受！ 其實，不只校長的心中出現這樣的感嘆，自己在大學任教多年的經驗裡，也和校長一樣，充滿著相同的無奈！ 事實上，如此的現象，不只台灣如此，大部份少子化、資訊發達、物質豐富的資本主義國家，幾乎都是如此。會出現這樣的原因，除了大學窄門變寬，大學教育不再是菁英教育，幾乎人人都可以進入大學就讀，而使得之前，好不容易才能擠進大學之門的「大學生」之榮譽感消失之外，通宵上網，佔據晚上睡覺的時間，也是一大原因。有的學生甚至整夜不睡，上網上到天快亮，才上床睡覺，難怪早上會爬不起來，導致不是遲到，就是蹺課，連早餐也拖到快接近中午才吃，而出現了現代大學生所流行的「早中餐一次解決」（ Breakfast+Lunch=Brealunch ） 之新名詞。 這樣的生活習慣，已經徹底打破古諺：「早起的鳥兒才有蟲吃」的傳統價值觀，亦出現了古人所形容，吃飯不定時的「一頓久久，兩頓 相堵 」，以及晚上不睡覺，白天精神不濟的「 一暝全頭路，天光無半步。」之問題， 導致「老一代」常指稱「新一代」不知死活、不知廉恥，沒有倫理道德可言。相對的，「新一代」也不滿「老一代」的不懂年輕人的心、老古板、跟不上時代。 隨著科技的進步及資訊的發達，人類的價值觀與生活習慣，乃起了相當大的變化，加上少子化所帶來的問題，使得家庭與社會也出現了結構性的改變。如此劇烈的轉變，對於二次大戰結束之前（ 1945 年），在台灣出生和成長的「舊人類」，以及二次大戰之後出生 (1945-1965 年 ) 的「戰後嬰兒潮世代」而言，最難以適應和接受。生活在這個時期的人，不但曾經歷過威權政治、國共仇恨、東西冷戰、白色恐怖的日子，也走過物質缺乏、封閉保守、勤儉刻苦的年代，亦在菁英教育政策底下，學子們擠破頭，想進入大學，出人頭地，但大部分的人，卻又不得其門而入的時光。 台灣經濟起飛，經濟好轉的 1980 年以後才出生的新一代，由於並沒有經歷過前述的時日，所展現出來的作為，當然會和「舊人類」與「戰後嬰兒潮世代」，有著全然不同的思考模式和價值觀，進而使得整個社會在新舊世代之間，出現了一股格格不入的鴻溝。猶如現代年輕人喜歡穿反傳統的低腰褲、染髮、內褲外穿，男生也流行穿耳洞、留長髮一樣。 二、耶穌論新舊： 1. 面對挑戰 基本上，「新舊」隔閡的問題，在人類的歷史上，一直都是存在的，耶穌的時代，也免不了。耶穌傳揚天國的福音時，經常受到堅持傳統的猶太人與高舉律法主義的法利賽人之攻擊，他們不但大肆批評耶穌在安息日治病，還指控耶穌與人所唾棄的稅吏和罪人一起用餐，嚴重破壞舊約的律法，對耶穌感到相當不以為然，因而常找耶穌的麻煩，並處處挑剔祂的毛病。 針對挑戰，耶穌引用何西亞書六章 6 節所載之經文作為回答：「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（馬太福音九章 13 節）藉以表示祂傳揚福音的動機和目的，以及對於高舉傳統律法形式主義者的反駁。耶穌的回答，聽在一味堅持律法主義的猶太人耳裡，不但難以接受，還嗤之以鼻，且相當不以為然的批判，耶穌的門徒，不在特定的日子禁食，已經嚴重違反舊約的典章和律例。 上述這些反對耶穌的人，所持的理由，乃他們提出舊約律法的規範強調， 百姓得一年一次於 「贖罪日」 禁食，以表為罪痛悔。 （見 利未記十六章 29-31 節：「每逢 七月初十 日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作，這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日，你們要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。」） 這一天，百姓必須視之為聖，守安息，並禁食。 日後，除了 「贖罪日」必須禁食外， 猶太人又進一步增添了幾個特別的日子為禁食日，使得禁食日又多出了好幾天。（見撒迦利亞書八章 19 節：「萬軍之耶和華如此說：『四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。』」）猶太人之所以會這樣做，乃 「禁食」一事，對於猶太人而言，算是一種操練，且必須是祈禱悔改同時進行。期間，若巧遇乾旱，有禁食者甚至滴水不沾，以示敬虔。 2. 回覆質疑 到了 耶穌降生的新約時代，法利賽人為表示自己的敬虔，更進一步的將禁食日增加到每週兩次。（見路加福音十八章 11-12 節：「法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏！我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。』」） 這些恪遵律法，一 週禁食兩次 的猶太人，看到了被稱為「拉比」（老師）的耶穌之門徒，居然完全不禁食，感到無法接受。為此，他們認為學生不禁食，身為老師的耶穌，得負起「 教不嚴，師之惰」的責任， 而將責任全歸到耶穌的身上，加以攻擊。 有一天，和猶太人一樣，堅守「禁食條例」的施洗約翰之門徒，對耶穌的學生不禁食之舉，深感疑惑，乃特別來到耶穌的面前問祂說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」（馬太福音九章 14 節）耶穌得知問題之後，隨即回答說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（馬太福音九章 15 節）因按當時的風俗，婚禮宴客長達七天之久，此間不能禁食，也不可以參加喪禮、追悼或作苦工。耶穌以此作為說明指出，在婚禮期間，硬要人禁食，並不恰當。 緊接著，耶穌又以兩個比喻作為回答： 「沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了；也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」（馬太福音九章 16-17 節）其意乃 新布會縮水，若將之補在舊衣服上，恐怕會因為縮水，而使得舊衣服被扯破；舊皮袋已失去彈性，無法膨脹，若貿然裝入新酒，將會漲破 舊皮袋 ，而流失新酒。 耶穌會以這個比喻作為說明，並非排斥或反對象徵「傳統」的舊衣服與舊皮袋，也不是在高舉代表「現代」的新酒和新布，而是要讓新舊兩種東西，能夠適得其所、相互跨越、共存共榮，使彼此間，有伸縮性的自由，畢竟兩者都是因為歷史的近程中所產生，且同時存在的，各有其時代與功能性。若雙方一味的堅持自己，將會失去彼此。 在物理的觀點上，舊皮袋不能裝新酒，新布不能補舊衣服，這是肯定的。耶穌雖引用物理的觀念回答「新舊」的不容，但耶穌並不否定舊有的一切，而是要人在新時代，要有新的方式和作為，不要讓舊思維所綑綁。因 新的生命，新的力量，是不能透過舊的意志、感情、習慣和性格把它表明的， 唯有 以「新皮袋」來承裝「新酒」，生命才會不斷成長，天天更新和變化。此乃耶穌所要強調的重點。 質言之，耶穌並非否定，也不是要將傳統廢除，而是要成全，使之產生新的意義。我們從耶穌在馬太福音五章 17-18 節所提出的表白：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全；我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」以及保羅在羅馬書三章 30-31 節所做的解釋：「神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義；這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」可以瞭解，因著十字架上的救贖與復活，耶穌乃成全了舊約的儀文和律法的意義，並提供美好的前景。（見約翰福音十九節 30 節；以弗所書二章 15 節；歌羅西書二章 21 節；希伯來書九章 10 節） 三、新舊融合 當今的社會，並不會因為教育水準的提高、資訊與傳媒的發達、地球村的熱絡，新舊之間的衝擊就會減少或消失，反而會比以前更為劇烈。畢竟，任何時代，因為年齡層與所走過的人生經驗不同，都會出現新舊的問題。 事實上，不僅一般的社會如此，教會亦出現同樣的狀況。以德生教會為例，從小就在德生教會進出的「舊德生人」，與近幾年才進入到德生教會聚會的「新德生人」，也同樣有「新、舊」觀念上的差異，容易在缺乏對話的情況下，出現誤解與隔閡。 暫且撇開傳統禮拜與敬拜讚美禮拜方式的爭論不談，當德生教會的禮拜人數成倍數成長之後，有幾次曾聽到 「舊德生人」感慨的道出：以前德生教會只有一、二百人聚會的時候，大家不但彼此熟識，感情之好，實不在話下；現在德生教會主日禮拜聚會人數，連同主日學生，已經多達七、八百人。人數增多的結果，所見到的，除了大家彼此不認識，感情疏離外，每次來到教會，身為「舊德生人」，似乎有一種被「新德生人」所取代的感覺。還有，德生教會以前那種「一家人」的傳統，似乎也在逐漸消失當中。看到此情此景，寧可回到以前人數少，卻彼此熟識，也不願現在人數多，卻陌生的感覺！ 聽到這樣的感嘆，個人頗能理解。然值得注意的是，教會是一群蒙恩的基督徒所共同聚集的團體，是屬於所有上帝子民的，並不是屬於個人或小團體專屬。也許，「舊德生人」於德生教會所投入的感情與青春歲月，比起「新德生人」來得多，且更為根深蒂固；但在長江後浪推前浪的情況下，總有一天，「新德生人」也會變成「舊德生人」。無論新與舊，實應用「宏觀」的態度來看待教會，才不至於在「微觀」的心態下，使教會出現山頭與圍牆主義的封閉窘境。果真如此，教會必將停留於過去，頓步不前，進而成為死亡的教會。 位於美加邊境的尼加拉大瀑布，每一分鐘約有五十萬噸的水流傾瀉而下。 1948 年 3 月 29 日 ，瀑布的水流突然靜止，讓附近居民驚訝不已。經過追查，終於瞭解，問題出在於伊利湖成噸的冰塊，因被巨風吹動，堵住了美國水牛城附近尼加拉河的入口處，而阻礙了水流。還好，經過三十小時的沖刷，巨大的冰塊移位之後，才又恢復了水流。 面對未來，德生教會還是要在基督裡，以多語言、多場次、多形式的多元方式來敬拜上帝，千萬不要被意識型態所使，而分彼此，才能展現出新舊好合的美景。猶如保羅的書信所言：「 在此並不分希利尼人、猶太人受割禮的、未受割禮的、化外人（指 不諳希臘文化的人） 、西古提人（ 主前八世紀曾對猶太人大肆蹂躪；新約時代這是野蠻人的代號。 ）、為奴的、自主的，又住在各人之內。」（歌羅西書三章 11 節）可知， 人若 在基督裏，人間一切種族上、宗教上、文化上、社會上的隔膜均告瓦解，不再分彼此。 有鑑於此，新舊之間應彼此尊重，並以 1. 觀念上的包容。 2. 意見上的溝通。 3. 變化中的對話。等三個基本態度彼此對話，才不會在堅持己見的情況下，阻礙了教會的發展。 結語： 期盼在教會邁入一個新的里程之際，能用「新舊好合」的態度，學習耶穌的教導，用疏導代替攔阻、用服事代替旁觀、用建議代替批評、用鼓勵代替指責、用對話尋求共識，一起揭開未來，再創德生教會的歷史。
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