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引言： 每逢選舉時刻到來，有意參選的候選人，無不想盡辦法，爭取所屬政黨的提名。為能使候選人順利產生，每一個政黨，皆有一套自己的提名辦法和初選機制，有意參選者，得依照所屬政黨的「制度」來進行。然可惜的是， 當各黨派依其所訂的機制展開提名作業時，角逐者，若未被獲青睞，或在初選失利，常會 如同脫諹的野馬， 出現沒有「風度」的言論， 到處謾罵、 抹黑與造謠，甚至不惜脫黨參選，而造成所屬政黨的傷害。不僅如此，各大 黨派為求勝選，也會使出選舉花招和各項奇怪的政治手段來攻擊其他的政黨， 使得社會出現騷動與混亂。 近幾年來，類似的情形，在台灣的各項選舉中，可謂層出不窮。這樣的結果，不但讓人目睹民主與政黨政治醜陋的一面，也令人對於台灣的政治亂象感到難過與不安！ 倘若政治人物和各大黨派 不尊重制度，也不考慮社會的觀感與和諧，我行我素，到處衝撞，不但會失去政治人物的風範，還會因此而破壞家園，被人民唾棄。常言道：「 政治是一時的，友誼才是永遠的。」是的， 政治 只是歷史的「偶然」；絕非歷史的「必然」，唯有留下典範，才是永恆。本文之所以會以＜制度 vs. 風度＞為題，原因在此。 一、要超越別人，先制服自己 普林斯頓與 耶魯大學 同為美國的十大名校，這兩所大學的共通點，即以基督教的信仰作為辦學之精神，因此，校園內皆設有神學院，其人文學科的 發展，也以聖經為基礎。這兩所學校，除了基督教的信仰味道濃厚之外，兩校的學生，對於足球運動也相當的熱衷。 眾所周知，基督教的信仰團體，舉凡用餐、開會、外出旅遊、比賽或考試 前，常會以禱告作為開始。普林斯頓大學足球隊參賽前，隊職員生，也都會 一起禱告，祈求上帝的保守，而在他們球隊的禱告中，有一句非常動人的 禱詞： 「我們祈求勝利，但是我們更祈求能夠保持清白的動作。」這句禱詞 經常被人提起和引用， 看過此一禱詞的人，無不深受感動！當我第一次讀到這句禱詞時，內心澎湃不已！ 幾年前，有一群基督徒登記參選第六屆高雄市議員時，相約秉持基督的精神，堅持在競選期間， 不插廣告旗幟、不做負面文宣、不發出攻擊的言論，只做建設性的政見。如此優質的選舉模式，在當時，的確深受市民的好評。但選舉結果出爐後，卻令人大感意外，因有一半以上的基督徒參選人落選，一時之間，讓人感到相當的難過與不解，甚至有人質問上帝，為何會如此？ 不久之後，高雄 市議會爆發了 議長賄選案， 四十四位新科議員中，有三十四人 因 涉嫌收賄，被檢察官提起公訴。 經過法院審理之後，第一波被判有罪，失去議員資格者，多達十七人，人數已超過出缺十四席，就得補選的 門檻，因此，中選會決定進行補選。經過補選之後，先前堅持優質選舉， 卻落選的基督徒候選人，有四位在補選中當選。宣示就任後，加上原先當選的三位，總計有七位基督徒市議員，在市議會組織了「愛走動團契」，用行動來見證上帝的愛。此時，堅持優質選舉，但第一次選舉卻落選的基督徒，這才體會到，落選的背後，有著上帝美好的旨意。 當大家討論這件曲折的選舉過程時，無不相信，這四位基督徒議員第一次落選的主要原因，乃上帝愛他們，不忍他們受到誘惑，也不願有任何一位 當選的基督徒議員，牽扯到議長的賄選案，而遭人唾棄。因若有任何一位基督徒議員被捲入賄選案的話，不但會使得上帝的名受辱，還會使得主張優質選舉的基督徒議員，被人拿來當作笑柄。感謝的是，賄選之事，全都沒有在這七位基督徒的議員身上發生。 第六屆議員任滿之後，有一位尋求連任的年輕基督徒市議員，依然堅持 上一次的競選精神，不 插旗幟，也不以負面文宣和言論作為勝選的手段。本被看好的他，經過一番激烈的選戰，竟然最高票落選，令人大感意外！ 面對落選的事實，也只能以順服的心，接受敗選的結果。擦乾眼淚後，收拾 好行李，偕同妻小，離開高雄，搬遷到台北工作。奇妙的是，當他在台北從事 黨務工作，又在政治圈歷練了一段時間，使得自己更趨成熟時，高雄市議會突然傳出，有一位市議員因擁有雙重國籍，且經查證屬實，被法院撤銷議員 資格。中選會商議之後，決定由前次選舉的同一選區最高票落選人遞補。 感謝的是，這位秉持基督的精神，堅持優質選舉的最高票落選人，滿心歡喜的回到高雄，擔任高雄市的市議員。 當他回到高雄擔任市議員時，我聽到他見證分享時說道：從最高票落選 的經驗，到遞補市議員的過程中，他深刻的體會到，上帝在他落選人生低迷時，讓他有不同的經歷與看見，也透過種種考驗，讓他看到上帝的保守與帶領，也讓他更成熟，更看得開。 從高雄市議會賄選案，及落選的基督徒避開賄選風暴，再經過補選，全都選上之後，又聽到這位最高票落選的市議員之感人的見證，不禁令人想起，保羅在致羅馬教會的書信中，所曾經提及的一段話：「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的，我鬥拳不像打空氣的；我 是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（哥林多前書九章 24-27 節） 這段經文，是保羅以運動場上的競技為喻，訴說傳福音應有的態度之教導。 保羅會藉此提出「賽跑」和「冠冕」的比喻，乃保羅出生於羅馬帝國時代，並擔任過羅馬政府的公職，對於希臘、斯巴達和雅典人所熱衷之全民運動，即所謂的「奧林匹克運動會」相當熟悉。當時，哥林多地區，每二年 就會舉行一次「地峽運動會」（ Isthmian Games ），其規模僅次於奧林匹克運動會。 運動會期間，全城幾乎都會陷入瘋狂的狀態。當時的運動會中，雖還有其他的項目，但還是以最受矚目的「賽跑」為主，而賽跑得名的獎項，是一頂由橄欖枝所編成的「桂冠」，此乃象徵在競賽場上，過關斬將，拔得頭籌的至高「榮譽」。然因這頂「桂冠」是由橄欖枝所編成，不久之後，就會枯萎，所以，保羅才會以此為例，提出比喻說，這是會朽壞的冠冕。 保羅以「賽跑」為喻，其目的，並非要人致力於運動會場上的得名，因在運動會場上，參賽者無法通通有獎，每個競賽項目只有一人能得著首獎，若要得獎，則必須打敗對手，才能獲得。保羅藉著「賽跑」所要訴說的，乃人間的冠冕是會毀壞的，唯有屬靈的獎賞才是永恆的。賽跑者要贏得比賽，必須全力以赴；同樣的，基督徒在事奉和人生的旅程上，也應當竭力奔跑，才能得著。但是，這一場「賽跑」，並非要與他人「競賽」，而是一場在傳揚福音的工作上，自己的屬靈爭競，即所謂靠著聖靈的大能，擊敗自己的軟弱，制服自己，免得傳福音給別人時，自己反被棄絕。這樣的競爭，每一個人都 可以有得勝的機會，端賴自己如何與自己「競賽」。為此，保羅進一步以自己為例見證說：「我奔跑不像無定向的，我鬥拳不像打空氣的；我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」 保羅以自己的信仰體驗為例之旨，乃要屬靈和福音的競賽者，尚且要多多 節制和操練，更要約束自己，勿讓任何東西攔阻前進和得獎。質言之， 肉體的情慾與屬靈的事是不能並存的，因重視肉體情慾的人，必然會輕看 天上的獎賞。 所以，保羅才會強調，他所做的，都朝向明確的目標，並嚴厲地克制肉體的私慾，好讓自己在傳福音給人時，不致失去獎賞。 是的，從保羅的見證得以瞭解，倘若市議員選舉時，基督徒參選人一方面 想當選，一方面又只想圖謀己私、毫不節制，也不約束自己，反而口出 惡言、濫發詆毀文宣，這樣的話，不但無法見證上帝，還會在傳福音給別人時， 被他人棄絕。感謝的是，因為基督徒候選人的攻克己身，叫身服己，終究還是得著了上帝所給予的公義之冠冕。 二、不依制度，便失風度 能夠依照制度，又能展現風度的候選人，儘管落選，依然可以得著那「雖敗猶榮」的榮耀，永受選民的肯定。可惜的是，今天，在一般的日常 工作場合與政治場上，不遵照制度，也不展現風度，以不擇手段方式，只為 自我，圖謀權位的人，過去時有耳聞，現在也經常可見。歷史足以證明，那不依照制度，也缺乏風度，甚至是篡位者的結局，很少有善終的。 列王紀上第一章當中，有一則被稱為「病榻前的 王位之爭」的歷史故事， 故事的主角，就是大衛的兒子 亞多尼雅 。因他 不依照制度，也毫無風度，圖謀篡位不成，反被唾棄，最後還自食其果，死於非命。 話說，大衛年老，身體力衰，臥病在床時， 按輩分來講，亞多尼雅應是 王儲的人選，何況他的能力不錯，也有過人之處，而且約押元帥和祭司亞比亞他 也都全力的扶持他。 但 亞多尼雅從旁得知，父親首選的王位繼承人是同父異母的兄弟所羅門，並不是他。為此，他不但不依照王位繼承的倫理 和制度，還先聲奪人，隱瞞父親大衛，聯合 洗魯雅的兒子約押，和祭司 亞比亞他為其背書，並幫助他 篡位 ，還逕行公開 宣佈為王， 更為自己預備 車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走，藉以宣示王權。尤有進者， 亞多尼雅 還 在隱羅結旁，也就是瑣希列磐石那裏，宰了牛羊、肥犢，還請他的諸弟兄 （就是王的眾子）和黨羽，並所有作王臣僕的猶大人，一起慶賀。在「慶功宴」 的出席貴賓中，唯獨缺乏 所羅門與大衛的忠心謀士 。足見 亞多尼雅先下手為強，圖謀為王，心計與心急的作為，顯露無遺。 父親大衛知道此事，雖沒有大加斥責，只問 亞多尼雅 說：「你是作甚麼呢？」大衛並沒有嚴厲斥責之因，除了身體欠安之外，他過於疼愛兒子，且 亞多尼雅的三個哥哥已經先後離世，導致大衛 不忍苛責，也是一大因素。 儘管當時的祭司撒督，以及國中的耶何耶大之兒子比拿雅、先知拿單、 示每、利以，及大衛的勇士，並不順從，也不承認亞多尼雅為王。但亞多尼雅 還是我行我素，不依照制度，逕行宣佈為王。這樣的作法，在以色列王國的制度上，是不被允許的。 畢竟，上帝對於選民以色列百姓的王位之繼承， 乃 在於祂的揀選與恩膏， 若非經由上帝的揀選，並祭司的膏抹， 一切都是枉然，定沒有好的下場可言。 過去曾指責大衛殺害烏利亞，奪取人妻的先知拿單得知此事，為即時制止 亞多尼雅的篡位，乃央請拔示巴轉告並提醒大衛，所羅門才是上帝所應許的接班人。 因著先知拿單的及時出面，這才暫時化解一場危機，也讓所羅門得以 順利登基，擔任以色列的國王。否則，在封建時代，王室之間為爭權奪利的自相殘殺，將會成為必然的結果。 當所羅門在基訓被膏立為王時，亞多尼雅和他的同黨正在隱羅結舉行慶功宴，由於兩地相距不到 七百公尺 ，亞多尼雅從國王登基的吹角聲中， 得知大衛已立所羅門為王，乃畏罪逃跑，因他深怕被追殺，便抓住祭壇的角， 藉以求得保護。所羅門見狀，乃公開宣告：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（列王紀上一章 52 節）緊接著，所羅門王還差遣人，協助亞多尼雅從壇上下來。亞多尼雅從壇上下來後， 還特別向所羅門王下拜。所羅門見狀，乃對他說：「你回家去吧！」（見列王紀上一章 53 節） 所羅門饒了亞多尼雅之後，亞多尼雅明知所羅門的王位是來自上帝的 揀選與膏立。然經過一段時間，亞多尼雅心中還是相當的不服，為了一己之私， 及內心揮之不去的權力和慾望，竟大言不慚的向拔示巴說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王；不料，國反歸了我兄弟，因他得國是 出乎耶和華。」（列王紀上二章 15 節）一心想反撲，奪回王位。此事終究紙包不住火，東窗事發後，亞多尼雅為自己的惡行，付出了死亡的代價，連他的黨羽，也自食其果，下場悽慘！（見列王紀上二章 13-46 節） 走筆至此，讓我想起，中國古代哲人孔子在《 論語 》＜ 八佾篇 ＞ 當中， 所曾說過的這一段話：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升、下，而飲，其爭也君子！」 （君子想提升自己，並不會與他人作無謂的攀比，若要比較， 當會如同向他人討教射箭一樣，比賽之前，先互相拱手行禮；比賽之後，無論勝負，大家還是朋友，輸家請贏家喝酒，向之請益，以表敬意，這才是君子。）事實上， 孔子的這項思想，保羅在致腓立比教會的書信中，亦有著清楚的教導：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強； 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓立比書二章 3-5 節）值得我們省思。 結語： 或許，人所定出來的制度，不一定完整，也不一定滿足所有人的期待， 特別是集權的國家，或是以權利為依歸的政體更是如此。然在當今的民主時代， 各項制度已較先前的專制時代改善許多，縱使仍然有許多改進的空間。不過，個人還是覺得，若是在公平正義的原則下，所訂出來的制度，還是得加以遵守，否則，便會造成混亂。因為，制度是一種規範，也是一種原則。有風度的人， 必會尊重制度；不尊重制度的人，往往會因反對而失去風度。畢竟，人對於完善制度的認同與尊重，就是一種風度。 打開台灣的選舉史，鮮少是和平與彼此祝福的，在過去的選戰當中，常常是充滿人性最黑暗面的呈現，而使得爭競成為現今社會最具破壞力的 景象。但願在激烈的選戰中，各大黨派與每一個候選人都能瞭解，政治 只是歷史的「偶然」；並非歷史的「必然」，唯有留下典範，才是永恆。凡有意 參選的候選人都當如此，社會才能和諧，怨恨才會減少，因舊約列王紀第一章 「 病榻前的 王位之爭 」 的殷鑑，以及保羅在 哥林多前書九章 24-27 節的教導中，已經給了我們非常好的提醒。
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