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聖經： 路加福音六章 37-38 節； 羅馬書二章 1-3 節 引言： 自從台灣脫離威權統治，走向民主之路後，每逢民意代表與政府各級首長 選舉時，政黨之間的相互攻訐、謾罵，及對他人定罪的言論和手段，便 會隨之出籠，進而造成整個社會的混亂，尤以總統大選期間為甚。或許，那些動不動就召開記者會，定罪他人的人，並不知道，當他定人於罪時，自己也已經被定罪了。 無可否認的，對於有差錯或有嚴重缺失的人、事、物，用愛心說誠實話， 以誠懇的態度，對之提出建設性的批評與建言，本無可厚非。猶如保羅對 以弗所教會所曾提出的 勸勉所言：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」 （ 以弗所書四章 15 節 ）然若是出於為否定他人來彰顯自己的不良動機，甚至想置人於死地所發出審判性的論斷，並將個人主觀的一面之詞公諸於世，讓當事者難堪，而使得社會產生紛亂、對立與不安，實是我們所不願意見到的。 有鑑於此，本文將以耶穌與保羅的教導中，那 不論斷他人，就不被論斷；不定人的罪，就不被定罪；饒恕人的人，就必蒙饒恕的訓示，作為省思。 一、又是一場 定人罪的選舉！ 2012 台灣總統大選前夕，有一位執政黨的國會議員，為了選票，乃對反 對黨的副總統候選人之農舍和土地問題大肆抨擊，使得反對黨的副總統候 選人難以招架，只好將 農舍連同土地，無條件的捐贈給政府作為農業公益之用， 還主動公佈他與太太及兩個女兒的財產，藉此以示清白。然而此舉，仍無法平息風波，讓 控告者 心服， 控告 者依然窮追猛打， 甚至到地檢署按鈴，控告反對黨副總統候選人 利用其所屬的基金會偽造文書，違法申請補助 ，控告者 還 在媒體面前 出示文件， 強烈質疑反對黨副總統候選人的人格與操守，還未審先判的入人於罪。 定罪的戲碼上演之後，受到攻擊的反對黨陣營，亦不甘示弱的提出反擊。 當窮追猛打的執政黨抓到對手的把柄，拍手叫好、樂在心頭時，面對窘境的反對黨，亦同樣挖 出 許多執政黨不為人知的 瘡疤。結果， 執政黨被揭發出來的 問題 ，比反對黨還多，甚至有過之而無不及。 從兩黨一來一往的攻擊與反擊 行動觀之，雙方所使出的手段， 與台灣俗諺所說的 「七仔笑八仔。」「龜笑鱉沒尾，鱉笑龜粗皮。」「一個半斤，一個 八兩 。」「你看我浮浮，我看你霧霧。」「 五十步笑一百步。」 （意為： 互揭短處，欲證明對方比自己差，實際上卻相去不遠。）全然相同。這樣的行徑，和我們所常聽到的： 「 有嘴講別人，沒嘴講自己。」 「 說人是非者，便是是非人。」並沒有兩樣。政治人物儼然已經忘記，他們的言行不但要對自己、 對社會、對選民、對法律負責，也要對台灣的歷史與未來的子孫負責。 為此，飽受攻擊的反對黨副總統參選人，乃無奈的表示：「這段時間以來，總統選舉的焦點因為其農舍問題而受到扭曲、模糊，即使是原本可以制度性討論的農舍政策議題，也失去理性的討論空間。」 看到政治人物為了選票，無的放矢，到處公開揭發他人隱私的行為，真教人難過！雖我們並非當事人，無法完全明白誰是誰非，然從中卻可讓人進一步瞭解，為何有人會將「政治」比擬為「高明的騙術」了！若兩黨繼續這樣惡鬥下去，不知台灣還有沒有未來 ！ 當兩黨相互攻擊的言論，如火如荼的進行，又媒體不斷的播出時，我正巧 閱讀到一篇名為 ＜天平＞的文章，閱讀之後，心中感觸良多！而這一篇 文章所敘述的故事，正好可以作為台灣總統大選亂象的寫照。為能與大家共同分享這一則故事，加以省思，本文藉此引用。 有一位麵包店的老闆氣沖沖的來到法院，控告長年供應他鮮奶油的農場主人詐欺。法官開庭審理這個案件，針對麵包店老闆提出的控訴， 指稱農場主人在供應鮮奶油時，苛扣鮮奶油的斤兩這件事，詢問農場主人是否有什麼答辯。 農場主人莫名其妙地被法院傳訊，直到此時才搞清楚是怎麼一回事。 他不服地對法官說：每次所運用的鮮奶油，重量都事先自行秤過，絕不會有斤兩短少的事情發生。他認為這應該是一場誤會。 麵包店的老闆聽到這樣的辯詞，馬上提出有力的證據，將農場主人前一天剛送到、猶未開封的鮮奶油，呈上堂前交給法官。法官見到這罐鮮奶油的包裝上寫著重量是一公斤，但實際秤出來，卻只有八百多公克 的重量。法官當下便生氣地質問農場主人，重量明明短缺了這麼多，竟然還敢睜眼說瞎話地狡辯。 農場主人無辜地向法官表白，他在鄉下地方，農場中沒有磅秤， 一向都是用傳統的天平來秤重量。而他每次運送鮮奶油給麵包店的老闆時，總會順便買一公斤重的麵包回農場，做為一家大小的餐點。 閱讀完這篇文章，想必大家都會對於 「惡人先告狀」的麵包店老闆感到厭惡。難怪，故事的最後，作者會加上這一句話：「我們總是喜歡用放大鏡，來審視別人不盡完善之處；但對於自己的缺點，卻喜歡使用望遠鏡，彷彿它根本不在我們身邊一般。」作為結語。 二、定人罪＝被定罪 上述這一則發人深省的故事，所要表達 的 意涵，在四福音書與羅馬書當中， 皆有非常詳細的教導。 耶穌在 路加福音六章 37-38 節 明白指出 ：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量 給你們。」耶穌藉此所闡明的，乃要人在指責他人的過錯之前，當先醒悟自己的缺失與弱點。否則，上帝會按人對他人的「論斷」，來「論斷」那「論斷」他人的人，好讓他們自食被「論斷」與「不被饒恕」的果實。 如此的教導，耶穌在馬太福音十八章，有關「饒恕」的訓示中，亦曾舉例 訴說過。耶穌如是說：「 天國好像一個王要和他僕人算帳，才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來，因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我！將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且 免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他 十兩 銀子，便揪著他，掐住 他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧！ 將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人；於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還 清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 （ 馬太福音十八章 23-35 節） 還有，保羅也在寫給羅馬教會的書信中寫道 ：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」（羅馬書二章 1-3 節） 基本上，前述這兩段經文，乃在呼應耶穌於登山寶訓中，所提出與論斷和定罪相關的教導。 眾所周知，主耶穌在傳揚福音的過程中，不但勇敢挑戰猶太人法律的禁忌， 還在安息日醫病、趕鬼，因而吸引了許多人來跟隨祂。雖大部份的追隨者， 是出於真心的渴慕，還有一些是身體微恙，確實需幫助的病人。然而跟隨耶穌的群眾當中， 卻有不少並非出於真心，而是基於好奇心的人，其中，也有一票是故意來找碴的人。 當耶穌面對各種不同動機的跟隨者時， 祂乃選擇在加利利湖附近的高地， 對 跟隨祂的 群眾講論天國永生的道理。 耶穌這一場偉大的佈道，堪稱是祂的 傳道歷史中，最令人難忘的公開演講之一。其深具價值的地方，不僅是祂 深入地探討屬靈之事，同時也以淺顯易懂的方式，把真理表達出來。 耶穌 的這一場演講， 是一段訴說天國子民應有的生活模式之教導，其內容與細節， 在 馬太福音五 - 七章當中，有著清楚的記載。這場精闢的演講，被世人稱之為 「登山寶訓」。耶穌不但藉此提到許多奔跑天國之路的人，所當遵行的道理，祂還在演講接近尾聲時，特別提出有關「論斷」與「定罪」的訓示。 在馬太福音七章 1-5 節裡頭，我們可以清楚看到 耶穌所提出的教導： 「你們 不要論斷人，免得你們被論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們 用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中 有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」耶穌之所以提出有關「論斷」，乃祂深知，聽演講的群眾當中， 有一群是故意來找 祂 碴的人，所以， 耶穌又立即提醒 跟隨祂的門徒，要他們留意，對人應知所分辨，勿陷入公開論斷的境界，以免落入 找碴者的 圈套。再者，耶穌還吩咐門徒，對於那些頑梗不信，專門 找碴的人 ，不必再浪費口舌，向他們陳明寶貴的真理，免得寶物受到糟蹋，而招惹危險。耶穌更進一步的提醒，遇到這些無心追求，只想找麻煩的人時，不必理睬他們，儘可能敬而遠之。（見 馬太福音七章 6-11 節） 當耶穌講述天國的道理之後，隨即透過一句被稱為基督教之「 金科玉律」的話 ： 「 所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為 這就是律法和先知的道理。 」（馬 太福音七章 12 節）作為馬太福音五章 20 節 - 七章 11 節（登山寶訓）的結論。耶穌以這句話作為結語的主要目的，乃祂要門徒遵守登山寶訓之同時，也當富同理心，且對人寬大，勿公開論斷他人，因公開論斷，除了等同在「挑剔」他人的短處外，也在「宣判」他人的罪狀，因為「論斷」本身，等同是替代上帝「審判」與「定罪」他人。這樣的話，無非是在越俎代庖，取代上帝審判的工作。如此一來，論斷他人的人，也會同樣遭到他人的挑剔、論斷，最終必會被上帝所定罪。 為了強調登山寶訓之「結論」，耶穌還特別對群眾發出 呼籲說：「 你們 要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生那門是窄的， 路是小的，找著的人也少。 」（ 馬 太福音七章 13-14 節 ）以示要進入永生之門，遵行登山寶訓的教導與「結論」，是不可或缺，且是絕對必要的。 有一位善於鑒別繪畫的老藝術家，因長年埋頭繪畫和閱讀書籍，因而成了高度近視的患者。一天，他偕同年邁的妻子前往美術館參觀藝術展。 到了會場時，展覽會場的牆上，掛滿了許多各地藝術家的畫作，高興之餘， 上了年紀的繪畫鑒別家這才發現，他的眼鏡竟忘記帶來。由於沒有眼鏡，只能勉強湊前鑑賞。當他每看過一幅畫後，口中便隨即發出強烈的批評聲，直指畫作不成比例、格調低俗。就這樣，他一幅一幅的從頭批評到尾。 最後，當他和妻子來到一個金色大畫框的前面，把臉湊前去之後，經過仔細的端詳，乃轉身告訴在旁的妻子說：「這幅肖像畫怎會在如此高水準的 藝術會場中展出，真教人不解！畫中的肖像不但不成比例，五官更是奇醜無比！」 妻子聽完老先生的批評聲之後，回答說：「你現在看的並不是圖畫，而是一面鏡子，你知不知道，你所看到那奇醜無比的人，正是你自己！」 三、 最美麗的心，就是同理心 走筆至此，遂使我想起一篇名為＜最美麗的心，就是同理心＞ 的文章。文章內容 如是說：一天早上，有位小學生因睡過頭， 從床上一躍而起，未經梳洗，便 匆忙的趕往學校。到學校之後，已是早自習的時間。老師看見遲到的學生進入教室，乃大聲的斥責他，並要他到台前罰站。聽到老師怒氣沖沖的斥責聲時，遲到的男學生竟 一動也不動的呆坐在座位上。於此同時，坐在 鄰座的女同學卻打翻了桌上的水杯，而水杯裡面的水，不偏不倚全灑在男同學的身上！ 多年後，這位遲到的男同學事業有成；打翻水的女同學則在一家慈善機構服務。 兩人在偶然的機會下重逢，進而相愛相戀，最後決定步入結婚禮堂。 是的，故事的作者繼續寫道：「世界上最美的情操，莫過於同理心，如果 每個人都能懷著一顆柔軟、體諒的心，社會上的許多亂象也都將煙消雲散！最能展現一個人教養、內涵的情操，莫過於同理心。一個人的同理心或許很微小，但眾人若能一起發揮同理心，就可以成為提升社會向上的力量！」 當我讀完之後，除了出現會心的一笑之外，也看到能體諒人，且富同理心的心， 的確是最為美麗的心。而這一篇文章，正可表達 登山寶訓之結論，即基督教的「金科玉律」，也就是 馬 太福音七章 12 節所記載的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」 結語： 聽別人批評別人，不痛也不養；然若聽別人批評自己，不但心痛且難過。同樣的，聽到別人論斷別人，總會覺得是小事，甚至沒事；但聽到別人論斷自己，不但不是小事，簡直是天下大事。值得注意的是，無論大小事，只要是有關人的「事」，都是「大事」。 沒有口德，就沒有品德。沒有看到愛，就無法看到真心，只會看到惡意的批評與定罪。
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