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經文： 以西結書十八章 7-9 節； 提摩太前書六章 17-19 節 引言： 兩千年前，耶穌以「道成肉身」的樣式降生，不但有其時代背景與歷史意義，亦有其特殊的關鍵時刻。耶穌為拯救世人而降生，乃眾所周知，而其任務，從耶穌親口所說出的話：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我 傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受 壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路加福音四章 18-19 節）可以得知。 由此端見，耶穌的降生，除了象徵拯救的臨到外，祂的到來，亦使整個世界、國家、民族、社會和個人的心靈得著解放。 兩千年之後的今天，耶穌的再臨，想必會如同兩千年前一樣，在特殊的 時代背景與歷史意義下，亦有其降生的關鍵時刻。雖我們並不瞭解耶穌的歷史關鍵時刻是何時？也不知道耶穌什麼時候會再臨？然從現時代的全球問題來看，當今世上的貧窮、疾病、被擄、壓制、心靈受綑綁等問題，與兩千年前耶穌降臨之前的社會頗為相似，甚至有過之而無不及。 誠如近幾年來的 氣候變遷、怪病頻現、 金融海嘯、 貧富懸殊、歐洲債務等社會問題， 所引發一連串的經濟衰退，導致全球股價大跌、金價大漲、金融秩序大亂，特別是歐元區 五個南歐較小，體質較差的 「歐豬五國」（ PIIGS ：葡萄牙（ Portugal ）、愛爾蘭（ Irland ）、義大利（ Italy ）、希臘（ Greece ）、西班牙（ Spain ）） 為最。除此之外，加拿大也因為 宣布退出《京都議定書》，而成為第一個退出的簽署國，讓世人頗感遺憾！ 還有，台灣又頻頻出現不肖食品原料供應商竄改過期之有效期限標籤，販賣黑心的過期食品。再者，投機客炒作房地產，違反居住正義，導致貧富 懸殊的新聞屢見不鮮，真教人痛心！ 這些問題，和耶穌誕生時的人類社會問題頗為類似。 想必耶穌再臨的日子已經離現在不遠了！ 一、居住與經濟的不義 媒體報導，有一 炒房投機客遭到檢舉，指他自 2004 年起，便利用 38 位親友當人頭，買賣近千戶的房地產，且涉嫌逃稅多達 11.5 億台幣。調查局獲報，依涉違反稅捐稽徵法、商業會計法等罪約談他到案。調查後發現，其所利用的人頭戶，有不少是年老力衰、罹患重病的人，這些人根本沒有薪資收入，也毫無買房的資金，何來購屋能力？調查局又進一步查出，這些被利用為生財工具的「人頭戶」，每具名簽約成交一戶，只獲得台幣三千元的微 薄車馬費，與炒房投機客所獲得的暴利簡直無法相比。炒房投機客因罪嫌重大， 經調查局移送檢方偵辦後，被法院諭令收押禁見，其他被當作人頭戶的親友，有的被飭回、有的被重金交保候傳。消息傳出後，真是大快人心！社會大眾無不直呼，這簡直就是「 遲來的正義」。雖說是遲來的正義，但對於 炒房投機客 太慢被繩之以法， 有許多人 感到遺憾；不過，個人還是覺得，遲來總比不來的好。 坦白講， 受薪階級的人，一輩子要達一億元的收入，簡直難上加難， 既使規規矩矩的做生意，也鮮少有人能在短時間賺進 10 億元 台幣 ，何況投機者 光 逃稅就多達 11.5 億，其所賺進的鈔票，實非一般人所能夠想像！難怪奉公守法的人， 再怎麼努力上班工作，也無法趕上房價的飆漲，在買不起房子的情況下，也只能透過怨天尤人，稍微抒解不滿的情緒。 這種將經濟公義與居住正義踐踏在地，嚴重剝削「購屋者」「人頭戶」 的炒房投機客， 不單用不正當的手法賺到交易所得，還肆無忌憚的鑽營避稅， 甚至違法逃稅，徹底破壞了根本的勞動價值與公平正義的原則。如此的結果，不但會讓人因買不起房子，對未來失去信心，還會使得貧富差距 越拉越大，亦會連帶使得治安敗壞、社會動盪不安。此一違背 經濟與居住正義的不義之 人，在上帝的面前必無法存活。 針對這樣的問題，雅各書的作者雅各，曾發出強烈的警告：「嗐！你們 這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」（雅各書五章 1 節） 雅各為何會當頭棒喝的警告投機的富人應當哭泣、號咷？因投機致富的人只知積儹錢財，不思社會公義。縱然經濟困窘的工人為他辛勤工作，投機的富人依然惡意虧欠工人的工資。工人被投機富人受盡剝削的委屈呼叫聲已傳遍各地，連上帝也早就親耳聽聞，但富人依然故我、視而不見、裝聾作啞、我行 我素，繼續享受他們的剝削所得，累積他們的財富。（見雅各書五章 2-6 節：「你們的財物壞了， 衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹，那銹要證明你們的不是；又要吃你們的肉，如同火燒，你們在這末世只知積儹錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人 的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子， 竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」）這些貪婪和自私的富人，不但在人的面前無立足之處，在上帝面前亦會被定罪。 二、食物與商場的不義 繼塑化劑風波之後，台灣 又被爆出嚴重的黑心食品事件。素有 台灣前三 大食品公司之一的烘焙原料進口商被人揭發，公司老闆要求員工竄改過期西式甜點原料的有效期限標籤， 再將之販賣 給下游 600 家業者 ，藉以牟取暴利。 其中， 甚至 有 部份產品已經過期 9 年以上 ，竟透過更換日期標籤的手法，照樣販賣 。 此外，還有一家位於彰化秀水鄉的食品原料公司，亦涉嫌 改造 西點原料、 奶粉、蕃茄醬、飲料、餅乾、泡麵等 過期食用品日期的標籤，還將之 賣給中盤商，並在傳統市場便宜販售。 此一惡劣的行徑，已使得超過 300 多項食用品受到牽連，連知名的五星級飯店、連鎖大賣場也都深受其害，就是台灣的菸酒公司亦無法倖免。消息傳出，著實令人氣憤難平。 這些不肖的食品業者，顯然已經違背 上帝所三令五申的商場倫理之誡命： 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼，你家裏不可有一大一小兩樣的升斗。 當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的 日子就可以長久。因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。」（申命記二十五章 13-16 節）以及智慧人所 提出的警告 ：「兩樣的法碼， 兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。」（箴言二十章 10 節）還有先知對買賣 的 欺詐之事，所 發出的警語 ：「 惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」（彌迦書六章 10-11 節） 三、環境與生態的不義 《京都議定書》全稱為《聯合國氣候變化綱要公約的京都議定書》，乃 1997 年 12 月於日本京都，由聯合國氣候變化會議歷經三次會議所制訂而成。 其目標，乃要「將大氣中的溫室氣體含量穩定在一個適當的水平，進而防 止劇烈的氣候改變對人類造成傷害。」該議定書於 1998 年 3 月 16 日 至 1999 年 3 月 15 日 間開放世界各國簽署，其公約於 2005 年 2 月 16 日 開始強制生效。公約規定， 2008 年至 2012 年期間，已開發國家的溫室氣體排放量，必須在 1990 年的基礎上削減 5.2 ％，其中美國得削減 7 ％，歐盟 8 ％，日本 6 ％。 美國雖然認同《京都議定書》，但並未簽字。 1997 年，在位的美國總統 小布希特別為此表示，美國若減少溫室氣體的排放，經濟發展必將受阻，會得 不償失，所以將不會執行《京都議定書》的共同約定，他們將轉而試圖尋找另一個替代協議。小布希會提出這樣的講法，主要的原因，乃美國是世界上 二氧化碳排放量最大的國家，果真照《京都議定書》的約定執行，美國的經濟將受到嚴重的影響。美國的這項決定，隨即引發全球社會的抨擊。 由於美國一直拒簽 1997 年所通過的《京都議定書》 ，還在 2011 年第 17 次於南非所召開的 全球氣候變遷會議 中， 不斷重申過去的主張，因而感染到當年簽署並承諾要配合的與會國家，導致俄羅斯、加拿大與日本等國「有樣學樣」， 紛紛表態，不打算簽署協議以答應《京都議定書》延後五年，第二輪減碳的要求。 第 17 次「全球氣候變遷會議」結束後，代表 加拿大出席該項會議的 環境部長肯特（ Peter Kent ）回國後，隨即宣布加拿大將撤回 1999 年《京都議定書》的簽署， 而成為第一個退出國，消息傳出，舉世譁然。加拿大退出的原因，依肯特的說法，乃《京都議定書》並未將中國和美國兩大溫室氣體排放國納入規範，無非是厚此薄彼，這樣做，根本無法解決全球暖化問題，除非所有的工業大國都願意配合，否則，一切免談。緊接著，肯特還以下列 理由強辯說：「果真要達到《京都議定書》之標準，那無非要加拿大必須禁止 所有車輛上路，並關閉整個畜牧業和農業，且必須切斷所有家庭、醫院、工廠等所有建築物的暖氣！」 加拿大執意退出之後，環保團體隨即出面痛批，直指不負責任的加拿大 政府，只為經濟，不為大地，將會在國際上蒙羞，憤而以「這就好像學生知道這門課會過不了，在被當掉之前趕快退選。」作為比喻，諷刺加拿大的不義。更有人認為，加拿大的作法，簡直就是在「 拯救世界的最後一次機會」的全球氣候變遷會議中，給予致命的一擊。 倘若上述這些工業大國不思上帝所創造，交付我們管理大地的生態公義， 只汲汲營營於發展經濟，我們所居住的地球，將會在不久的將來，必會如同 一段被聖經學家稱為「以賽亞書的啟示錄」，也就是從舊約先知以賽亞口中所發出末日審判的預言一樣：「 地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以， 地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。 新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。在街上因酒有悲歎的 聲音；一切喜樂變為昏暗，地上的歡樂歸於無有。城中只有荒涼；城門拆毀淨盡。在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。 」（以賽亞書二十四章 3-13 節） 四、存活 - 乃因為行義 上述這些不義情事的出現，無一不是與不義之人只為經濟，不為大地的 自私自利、好逸惡勞、貪得無厭息息相關。就是因為這些不義之人所製造 出來的不義之事，才會使得居住、食物、經濟、環境、生態公義等，受到嚴重的破壞，生活遭受困境，心靈深受綑綁。倘若這些不義之事，繼續在人類社會縱橫，我們的社會，必會如同先知 以賽亞書所預言的景象一樣， 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘，人也會因此而 無法 在上帝的面前存活。 人要在上帝的面前得以存活，且站立得住，唯有行義，才是最佳之道。 何以為「行義」？即 遵行上帝的律例和典章， 按誠實行事、未曾虧負人、 不行不義、 不佔他人便宜、 縮手不作罪孽、 不製造不公義之事，且懂得施恩給有需要的人 。 如此的教導，舊約的先知 以西結有著清楚的訴說：「未曾虧負 人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓 的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄 多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的 典章，按誠實行事，這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。」（以西結書十八章 7-9 節） 以西結之所以會在此提出如此的教導，乃以色列百姓被擄和遭遇苦難時，皆會以 「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」（以西結書十八章 2 節） 這句 俗語的價值觀認為，他們所受的苦，乃在擔代祖先所犯下的罪孽。為此，以西結意識到，若百姓過於強調這樣的觀念，便會有抹煞個人責任的危險。 以西結於是 提出了 制衡的真理，以之 回應 以色列人所流傳已久的 俗語，那根深蒂固的價值觀。 （見 以西結書十八章 3-20 節） 以西結 強調：各人要為自己的行為負責， 兒子不必擔當父親的罪孽。只要洗心革面，改過自新， 謹守上帝的典章和律例，按誠實行事，這人便是公義之人，這樣的人，必定存活 。反之，那行不義的犯罪者，必將滅亡，無法存活。 無可否認的， 發展經濟、增加收入、改善生活等，乃世人所追求 的目標之一，本無可厚非，然值得注意的是，在此一前提下，還是得秉持生態 與經濟的公義，且商場上的生意作為也當要合情、合理、合法，同時考慮社會的公平正義與觀感，否則，一切將徒勞無功。當然，若受上帝特別的賜福，而使得生意興隆、收入優渥、經濟富裕的人，也當如保羅對 提摩太的勸勉所言：「 …… 不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨， 樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」 （提摩太前書六章 17-19 節） 唯有如此，才能在耶穌再臨時，因為行諸般的義，而得著永活的生命。 結語： 再過一個星期就是聖誕節，普世的基督教會於待降節時期，無不以「感謝」的心，「紀念」主耶穌於兩千年前道成肉身，降生為人，並為人類犧牲生命，死而復活，完成救贖的大業。 耶穌昇天時，祂除了差聖靈與人同在之外，更應允人，有朝一日，祂還要再來。（見約翰福音十四章 3 節：「我若去為你們預備了地方，就必 再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。」）基於此，待降節時期， 用「預備」、「儆醒」的心，以「行義」的行動，「等待」主耶穌的再臨，當是我們應有的信仰態度。
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