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經文： 列王紀上二章 1-4 節；撒母耳記上十三章 13-14 節 引言： 2012 年台灣總統大選和立法委員之選舉，經過一番激烈的選戰，結果終於在 1 月 14 日 晚間揭曉。相較當選者的歡欣鼓舞、謝天謝地、燃放鞭炮、大肆慶祝；落選者的垂頭喪氣、 如喪考妣 、傷心落淚、難過不已的景象，著實讓人看到了「幾家歡樂，幾家愁」、「當選過關，落選被關」、「勝者為王，敗者為寇」的強烈對比。 大選前夕，我曾在＜制度 vs. 風度＞一文當中提到：「政治只是 歷史的『偶然』；絕非歷史的『必然』，唯有留下典範，才是永恆。」 無論當選與否， 敗選者實不必因為選舉的失意，宛如世界末日般，陷入絕望， 日後還有機會，可以東山再起，亦可選擇退出政壇，另闢天地； 當選者也不要因為勝選，而不可一世，得意忘形，如何扮演好當選者的角色，才是根本。 二次世界大戰期間的英國首相 邱吉爾 (Winston Churchill,1874-1965) ，戰後的選舉原本信心滿滿，然面對時局的變遷，其所屬的保守黨卻 慘遭滑鐵盧，被工黨所敗。當敗選的消息傳來， 邱吉爾乃 說出「酒店關門時我就走」（ I leave when the pub closes ）這句毅然決然的名言，表達他對於宦海浮沉，拿得起，就可放得下的豁然大度。幾年之後，所屬的保守黨透過選舉，再度贏回政權， 邱吉爾才又 榮登宰相寶座，寫下他政治生涯的光榮歷史。 為能省思選舉的結果及台灣的未來，本文特別引用 列王紀上二章 1-4 節與撒母耳記上十三章 13-14 節為主題經文，並 以 《漢 書• 賈誼傳》當中的「建久安之勢，成長治之業。」這句名言所衍生出來的「 長治久安 」，進而以 ＜長治久安之源＞為題， 好讓大家能藉此 思考領導者如何「長治」，使國家得以「久安」，以便 維持民族和國家的長久 之功課。 一、大衛的遺言 - 為王之道 自古以來，有關「為王之道」以及「領導與管理」的典籍和論述可謂汗牛充棟，其中，最常被人所提起的，應以文藝復興時期，義大利的政治哲學家 尼可洛 • 馬基維利 (Niccolo Machiavelli, 1469-1527) 所著的《君主論》 (The Prince ） ，以及被稱為二十世紀管理學之父的 彼得 • 杜拉克（ Peter Ferdinand Drucker ,1909-2005 ）所撰之 《 新現實：政府與政治、經濟與企業、社會與世界》（ The New Realities: in Government and Politics, in Economics and Business, in Society and World View ）， 還有美國名政論家大衛 • 葛根（ David R. Gergen ）所寫之《權力的見證》（ Eyewitness to Powe r ： The Essence of Leadership, Nixon to Clinton ） ，又稱《 美國總統的七門課 》 為最。 然而， 環顧當今世界， 最受世人所推崇，也最 有資格回答 「如何才能當個好總統」的人，應以 大衛 • 葛根莫屬。因從尼克森到柯林頓，不管是共和黨還是民主黨當政，大衛 • 葛根總共與六位二十世紀全世界最有權力的美國總統共事過。在白宮浮沈數十載的日子裡，他看盡政治的現實，也目睹大權在握的美國總統不為人知的一面，使他深刻體會出「為政之道」的功課。退休之後，大衛 • 葛根以回憶的方式，撰寫了《 美國總統的七門課 》這本鉅著，書中，作者歸納了好的領導者所需具備之七項重要特質，實值得國家領導人參考。 1. 人品貴重。國家領導人首重的是人格操守，如此的預見，猶如中國哲人孔子所言：「政也，正也。子帥以正，孰敢不正。」 2. 目標明確。國家領導人沒有異象，便沒有方向，無法走遠。誠如英國清教徒政治家 克倫威爾 (Oliver Cromwell,1599 - 1658 ）所述 ：「一個人沒有方向感，就走得不夠遠。」 3. 具說服力。坦誠溝通，是國家領導人所不可或缺的，即所謂的三分之二傾聽對方立場，三分之一表達自己的立場。唯有如此才能實現「素僕之心，以誠待人，處事為公。」的道理。 4. 運作能力。透過體制內的運作，與社會各界建立良好的「關係」，才能展現嫻熟與卓越的領導，此乃如 清末名臣曾國藩所說：「 為政之道 ， 耐煩而已 。」 5. 百日新政。就任百日需定江山，百日蜜月期間內，是自我定位與爭取社會菁英支援的最佳良機。「 百日新政」乃小羅斯福總統（ Franklin Delano Roosevelt , 1882 - 1945 ） 上臺後，面對 1930 年代美國經濟不景氣，在就任三個月，大刀闊斧之作為而稱之。 6. 堅強的團隊。治理國家需要有一個堅強的團隊，畢竟「商山四誥」足以提供治國經驗，「虎嘯之士」可勇於提出政策辯護。 7. 傳承願景。 國家領導人需 高瞻遠矚， 將 過去、現在、未來串成一氣，透過回顧與前瞻，進而創造歷史。誠如聖經所言：「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」（箴言二十九章 18 節） ※資料來源： 大衛•葛根（ David R. Gergen ）著，《權力的見證： 美國總統的七門課，從尼克森到柯林頓 》（ Eyewitness to Powe r ： The Essence of Leadership, Nixon to Clinton ）＆胡忠信著，《現代君王論》頁 18-20 之內文。 事實上，前述的「七門課」，在聖經當中，早已有著相當清楚的訴說。我們從大衛臨終前， 對於接續他為王的兒子所羅門所說之「遺言」得以 看見。大衛對 所羅門囑咐說：「我現在要走世人必走的路，所以你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論作甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通，耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』」（列王紀上二章 2-4 節） 在「遺言」當中，大衛除了要所羅門當需「剛強」，作「大丈夫」（意為英明勇敢）外，還要所羅門無論如何，都得謹守上帝的律例、誡命、典章、法度，並依此道而行，若能實踐此道，無論到那裡，作甚麼事，都能「亨通」（意指經過思考上的操練而獲得見識和智慧，以致達到成功的果效），若子孫能謹言慎行，國家便能長治久安。 大衛之所以會向所羅門如此這般的耳提面命，乃他知道，國家領導人的成功與國家的興盛，必須建立在上帝話語的基礎上，並一心一意忠於和上帝所立之約。因國位鞏固的福氣，是上帝所給的應許，此一應許，在摩西喚醒百姓當留意上帝在歷史上所施行的拯救，證明上帝的大能和實在，呼籲他們作順服的回應時，早就有明確的提示：「我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上，得以長久。」（申命記四章 40 節）若偏離上帝的道，得意忘形，國家領導者和他的國，勢必會如先知撒母耳對掃羅王所斥責的下場一樣：「你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久，耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」（撒母耳記上十三章 13-14 節）將後悔莫及。 二、偏離主道，晚節不保 大衛為何會選擇在回歸天家之前這個時機，對將接續他王位的兒子所羅門提出「為王之道」（ 列王紀上二章 2-4 節 ）的囑咐？基本上，大衛此舉，除了父親對兒子親情的關心使然外，最主要的原因，不外乎下列三項： 其一：要所羅門當遵行主道。大衛要所羅門堅守上帝所親自頒佈的 律例和誡命，同時專心倚靠上帝，勿 為自己立過多的妃嬪，免得心靈受之影響而偏邪，也不要為自己多積金銀，而財迷心竅，迷失自己；乃要敬畏上帝，同時抄寫、誦讀並遵行律法書上的一切言語和律例，免得心高氣傲，偏左偏右，忘記誡命。唯有如此，才能扮演好國王的角色，使國家能長治久安。 （見 申命記十七章 16-20 節） 其二： 要所羅門以掃羅為鑑。掃羅 身材魁梧、英俊挺拔 （見 撒母耳記上九章 2 節： 「他有一個兒子名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。」） 在位長達四十年之久，是以色列建國的第一任國王 ，乃眾所周知。然因他的多疑善變、對上帝失去信心、違背主道，又堅不悔改，先知撒母耳只好發出上帝將要拔除他王位的通牒。（撒母耳記上十三章 14 節）雖掃羅聽到上帝的「通牒」，稍微收斂一些，但他依然本性難改，最終，「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」（撒母耳記上十六章 14 節）導致掃羅晚節不保，徹底失敗，應驗了先知撒母耳的預言：「並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裏，明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵，交在非利士人手裏。」（撒母耳記上二十八章 19 節） 掃羅和其所統領的軍隊果如預言，不敵非利士人的軍隊。逃跑之際，掃羅的三個兒子被殺，他本人也身受重傷，為了避免敵人的羞辱和折磨，終自刎而死，曝屍野外。可悲的是，非利士人將他們父子的屍首吊掛示眾，所幸，基列雅比人因曾受恩於掃羅，冒險將屍體取下，以禮安葬。掃羅悽慘的下場，實令人不忍卒賭。 其三：勿重蹈父親的覆轍。大衛深知自己好不容易才建立起來的威望，竟敗在借刀殺人、搶奪人妻，犯下姦淫的滔天大罪上，險些步上掃羅的後塵，而前功盡棄。所幸，大衛真心悔改，蒙上帝的赦免，才重燃希望。為此，大衛要所羅門勿重蹈他的覆轍，以免付出慘痛的代價。 是的，鑑於前朝國王掃羅，及大衛本身所犯下之罪刑所付出的代價，大衛才會在臨終前，苦口婆心的力勸即將接續他為王的兒子所羅門當引以為戒，要他無論如何，都應堅守主道，力行上帝所吩咐的律例、誡命、典章和法度，千萬不要重蹈掃羅王和他的覆轍，否則，國家不但無法長治久安，還會禍延子孫。 繼承大衛王位的所羅門在執政初期，由於謹守主道，治國有方，果真創造出 以色列王國空前的榮景 。又因所羅門從上帝所領受的智慧，使得 國勢興盛 、名聲遠播， 列國不但主動進貢，還爭相與之結盟。 可惜的是，所羅門王因少年得志、得意忘形、 隨心所慾 、廣納 妃嬪、 在位過久 、過度享受，又因政治聯婚 ，受到外籍 妃嬪的誘惑，隨從他神，還 為 妃嬪所拜 的 偶像築邱壇 。此舉，不但辜負 父親大衛生前的千叮嚀與萬交代，還嚴重 偏離主道， 觸犯上帝在申命記七章 3-4 節：「不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒，因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」所公告的誡命， 導致所羅門前功盡棄、晚節不保。 看到所羅門不聽父親的忠告，和掃羅一樣，同樣淪落至晚節不保的下場，著實 令人深感惋惜！ 事實上，在舊約聖經的記載中，自以色列王國建立後，到分裂為南猶大與北以色列兩個國家，及至兩國相繼滅亡，除了少數幾位國王堅守主道，受上帝祝福，使得國家長治久安外，其餘大多數的君王均晚節不保，下場悽慘，遺臭萬年。 出身英國，著作等身，曾於美國任教的浸信會神學家駱其雅 (Herbert Lockyer,1886-1984) ，對聖經有著深入的研究，由於擅長講道和寫作，他將長年的講道信息，有系統的把聖經的事件與人物分別集結成冊，進而付梓出版。在其所撰寫的眾多出版品中，《聖經中所有的王與后》（ All the Kings and Queens of the Bible ）一書裡面，他將聖經中的歷代君王與王后如何掌權，及其信仰與性格，進而導致王朝更替的過程，有著鉅細靡遺敘述與分析，實值得國家的領導者參酌，亦可作為我們靈修、研究聖經的寶貴旁徵。 事實上，自古以來，偏離主道、戀棧權位、晚節不保的王多得難以數算，舉最近的例子而言： 曾鐵腕統治埃及長達三十年（ 1981-2011 ）， 2011 年年初，因阿拉伯世界「茉莉花革命」倒台的埃及總統穆巴拉克與內政部長，及其前朝的官員， 2012 年 1 月 5 日 ，被檢察官起訴，高齡超過八十歲的穆巴拉克，被求處死刑。偵查庭結束後，承辦的檢察官接受媒體訪問時，毫不保留的說出：「檢方對穆巴拉克與其他被告求處極刑，即是絞刑。」消息傳出，世人無不為曾風光一時，統治埃及長達三十年的穆巴拉克感到難過！ 還有，統治利比亞長達四十二年（ 1969-2011 ）的格達費（ 1942-2011 ），也是 2011 年 「茉莉花革命」倒台的領袖之一。原本，他可以將政權放下，交還給人民，保住一命，安享晚年，但他卻和埃及總統穆巴拉克一樣，為保權位，採取武力鎮壓的手段驅散民眾，導致內戰爆發，死傷無數。儘管到處躲藏，還一心一意想重掌政權，最終，不但被反抗軍發現， 頭部和腹部受到連環槍擊，並遭瘋狂毒打虐待，折磨喋血而亡， 屍體還被放在地板上供人「觀賞」，下場悽慘。 看到如此的結局，不由得再度想起， 2011 年年初，當 「茉莉花革命」在北非蔓延時，我曾以＜立王 vs. 利王＞為題，下筆為文談論道： 國家領導著會被百姓唾棄，起身革命，淪落到眾叛親離，被趕下台的命運，顯然已經嚴重違背了申命記十七章 14-20 節所載，上帝設立君王制度的意旨和教訓所致。因那被立為王，又長期執政，緊抓權力不放的領導者，非但罔顧被立為王的責任與使命，竟還透過「立王」的制度，藉著為王之便圖利自己，而成了集名、利、權於一身的「利王」。 這樣結果，實有如 被譽為「紅色海明威」的二十世紀著名斯洛伐克作家穆納谷（ Ladislav Mnacko ），在其所著之《權力的滋味》 ( The Taste of Power) 一書當中所述：「權力是一種比愛情更致命的吸引力，它的能量超過愛情的吸引力百千萬倍！一個嚐到權力滋味的人，前半段不過欲仙欲死，後半段則終必歸於又瘋又狂。不同的是，愛情失敗雖然悲慘，但有可能凝聚成一段浪漫佳話，帶領年輕男女，頂禮膜拜。而權力失敗者，能夠留個全屍，已經值得額手稱慶了。愛情吸引力無毒，容易收場，權力吸引力有毒，自必糾纏終身。」 穆納谷還進一步斬釘截鐵的指出：在人類的歷史上，似乎沒有人能夠抗拒這一種權力的滋味。因權力會使人中毒，毒素會順著脈絡和神經系統，侵入身體各個部位，使得毒素遍佈全身。自此，掌握權力者，便會隨著毒素的擴散，逐漸習慣那被歌功頌德和被奉承的感覺，進而慢慢忘卻自己的理想，使得 自己唯有坐在那個權力的金交椅上時，才感到舒服和安全。」 難怪世上有 諸多 哲人，針對此提出這樣的警語： 「權力 是春藥 。」 「上台靠機會，下台靠智慧。 」 「 上台的人，不一定下得了台。」 「上台 時 身段要優雅 ， 下台 時 背影要漂亮 。」「如何上台不重要，如何下台才重要。」 （註： 本文未完，待續）
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