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經文：以弗所書二章 19-22 節；彼得前書一章 23-25 節 引言： 又到了召開一年一度會員和會的時候。首先，除了感謝上帝過去一年的帶領與保守，使咱們德生教會能在長老教會體制的運作下，持續穩定成長之外，本主日的信息也要再次訴說長老教會之「會員和會」的意義，好讓大家都能夠明白會員和會在長老教會體制下的重要性。 還有，由於有些會友從他教派轉入本會，亦有剛受洗進入教會的兄姐，不太瞭解長老會的禮拜與教會之意義，因而建議牧師能利用主日禮拜的時間訴說和傳達。為此，本信息亦將簡述長老教會的「教會」和「禮拜」，藉以回應新進會友的期待。 是的，若大家都能瞭解長老教會的會員和會，及長老教會的「教會」和 「禮拜」之意涵，想必在長老教會聚會，會較容易進入狀況，也較能適應長老教會的禮拜方式。基於此，本信息才會以＜因為『道』而立＞為題，並以以弗所書二章 19-22 節和彼得前書一章 23-25 節為主題經文，藉以訴說教會設立的目的，及建立在上帝的「道」（聖經）之基礎上的長老教會禮拜。 一、以「和」為會 宗教改革之後，萬民皆祭司的理念在改革宗教會被大力倡導，以約翰加爾文 （ John Calvin, 1509-1564 ）為首的 長老教會， 在其帶領下，引用民主、 共和的代議制度，作為教會的管理機制 。故此，長老教會的組織、人事與 重要的議題，得經由長執會、小會、會員和會、中會、總會等各項會議進行 討論和議決，絕非任何個人可以決定。就是因為這樣，地方教會也才會有選舉牧師、長老、執事、團契會長，以及會員和會的制度。就中會所屬教會的自立堂會而言，雖一般的決策皆由小會決定，然因會員和會的位階高於小會，所以，教會的年度決預算和各項事工報告，得在會員和會被接納之後才能算數。 長老教會的「會員和會」分為「定期會員和會」與「臨時會員和會」兩種。定期會員和會依台灣基督長老教會《教會法規》＜行政法＞第 24 條第一款之規定：「 定期會員和會每年召開一次，於二月底以前舉行，日期由小會決定，應於召開日前兩個星期公佈時間及陪餐會員名單，並在該期間內之主日宣佈之。 」 為遵行《教會法規》的規範，本會乃依法經由小會議決，將 2012 年的和會，選定在 2 月 5 日 召開，以便讓大家能明白教會與各團契的福音事工及收支報告，同時審查教會 2011 年的決算，數算過去一年上帝對德生教會的恩典，並瞭解 2012 年的預算，好讓所有德生教會所屬的會員，能起而共同致力教會事工的推展。 臨時和會依第二款所指：「 臨時會員和會係在小會認為必要，或在籍現 有陪餐會員五分之一以上之請求，或中會或中委會命令時所召開之會員和會。由 小會決定日期，應於召開日前兩個星期公佈時間、陪餐會員名單以及辦理事項，並在該期間內之主日宣佈之。未經公佈事項不得辦理。 」 然無論是定期，還是臨時會員和會，都得依《教會法規》的規範進行，且須達法定的人數出席才能成會。 雖長老教會的會員和會與社會上的一般社團大會，或是營業公司的股東大會有著諸多類似之處，同樣都得將前一年的收支及所推行的事工向社員與股東報告。然所不同的是，一般的社團與股東大會，幾乎都是以「利益」為依歸，以「監督」為導向；教會的會員和會，則是要藉此察看「福音的事工」、 「他人的需要」、「本身的奉獻」，進而反省是否有「不足之處」，以便能夠找出缺失，加以修正，繼續向前。易言之，長老教會的會員和會並非 為「監督」，也非為「利益」而存在，乃是為了「傳揚福音」、「參與事工」、 「真心奉獻」、「關心他人」、「尋求改進」而設立。如此的意涵，正是長老教會會員和會最為具體的信仰與民主、共和之精神。 過去，曾有過長老教會的會友，因不瞭解會員和會的意義，以及 《教會法規》＜行政法＞第 20 條所示的辦理事項：「 1. 聽取小會及屬下機構之事工 及會計報告。 2. 聽取小會報告有關總會、中會概況。 3. 聽取年度事工計劃。 4. 聽取查帳委員之報告。 5. 選派委員檢查該年度會計事務。 6. 接納當年決算、審核翌年預算。 7. 依法選舉牧師、長老及執事。 8. 不動產之購置及處分。 」 還有 21 條：「 會員和會中不接受提案 」 之規定，而以「臨時動議」的方式， 在會員和會中，以臨時動議為由，強行提案，進而發出情緒性的語言，致使 會場出現爭執的情形，造成教會的傷害。會出現這樣的情況，除了不瞭解會員和會的真意之外，以質問的態度代替商量，用監督的方式取代參與，亦是一大問題。 或許，有人會問說，既然是會員和會，為何不能在會議中提出臨時動議案？當然，除了教會法規之行政法第 21 條有著清楚的規範外，最主要的原因，乃長老教會屬代議制度，若有問題和建議需要提出，可以經由牧師 或長老在小會中提案討論。若有意見，也可透過電子郵件的傳遞方式，傳到 教會的電子信箱。或是寫在和會手冊內頁的「建議欄」當中，將之撕下，交給牧師或小會書記。亦可直接告訴教會的任何一位牧職、長執與行政同工，小會或長執會必定會根據提問逕行討論，也會設法檢討與改進，並給予適當的回覆。 基本上，「 會員和會 」有如耶穌「按才幹受託付」所舉的比喻一樣，是上帝與我們 「結帳的時候」 （見馬太福音二十五章 14-30 節） 。此時，我們除了得要感謝上帝的恩典、分享主人的喜悅、重新立志、再次出發之外，更 為重要的是，還須透過評鑑與反省的方式，瞭解教會的財政，分擔教會的事工，朝著目標前進，使教會的質與量都能等量齊長。畢竟，每一位教會的會員都是上帝的管家，是受託者。既然是受託者，就有責任反省與思考過去一 年當中，有那些軟弱與不足之處，引以為鑑，盡主人所託付的責任，加以改善，以免讓上帝的恩賜白白流失，而空佔土地。 二、以「道」而立 長老教會的體制和禮拜方式，乃源自於約翰加爾文從聖經的領受，及其信仰體驗和神學理念而來。 基於「聖經是信仰的最高權威」 ，以「講道」為中心的禮拜，正是長老教會禮拜儀式的 特色與主軸，此乃加爾文的神學主張與他所秉持的禮拜觀。為了讓「上帝的話」（道）能在禮拜中充分展現教化的功能，被視為「低禮儀教會」（ Low Church ），又被稱為「先知性禮拜」（ Prophetic worship ）的長老會、浸信會、衛理公會等改革宗教會禮拜堂內部的佈置和擺設，與「高禮儀教會」（ High Church ），又被稱為「祭司性禮拜」（ Priestly worship ）的東正教、天主教、聖公會等教會之禮拜堂，有著極大的差異。 以改革宗為首的長老教會禮拜堂而言，將象徵上帝話語的「講道桌」擺在禮拜堂的講台中間， 把「聖餐桌」放置於講台的下面，乃屬改革宗教會 最典型的擺設。然而，長老教會的禮拜堂內部，除了十字架、講道桌、聖餐桌 之外，幾乎沒有圖畫、塑像之類的象徵飾品，連神職人員所穿的牧師服也以黑色為主；不似高禮儀教會的禮拜堂，將「聖餐桌」（祭壇）放置在講台中 間，而把講道桌擺放在旁邊，且內部也充滿著諸多金碧輝煌的彩色玻璃、雕刻、塑像和各類裝飾品，就連主持禮拜的神職人員所穿之聖袍，也充滿著象徵階級與節期的五顏六色。如此的「場面」，相信到高禮儀教會參加過禮拜的人，都會有深刻的印象。 加爾文之所以會將「講道」視為禮拜的中心，乃他堅信保羅致羅馬教會的書信所言：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書十章 17 節）同時確信彼得前書一章 23-25 節所載之教導：「你們蒙了重生，不是 由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道，因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音，就是這道。」的真諦。基於此， 加爾文才會在宗教改革之風吹起時，省略了高禮儀教會禮拜儀式的繁文縟節，強調禮拜堂內部的擺設應當力求簡樸，且禮拜也應以講道，也就是以「宣揚 上帝的話語」為主。今，長老教會的禮拜堂並沒有琳瑯滿目的畫像和彩色 玻璃，以及各類的象徵物品，禮拜儀式的比例，以講道為重的原因乃在於此。也就是因為「講道」的比重佔據了長老教會禮拜的大部份時間，難怪屬改革宗的長老教會牧師，得用相當多的時間讀書、靈修、默想、預備信息，以便能透過講道，宣揚上帝的話語，餵養主羊。 談到這裡，使我想起， 個人擔任牧師，在長老教會牧會，並於大學和神 學院教書二十多年的生涯中， 深切感受到， 牧師與老師兩種工作皆非常神聖，且都是一種榮譽，同屬「教導」性質。然牧師的工作遠比老師的責任多出許多，困難度也較高，因牧師除了要「教」之外，還得要「牧」和「養」。 意即得 安慰心靈受創者、探望身體病痛者、關顧遭逢變故者、協助婚喪喜慶事宜，並於 主日禮拜和各項聚會中證道，宣講上帝的話語。然我覺得，只要肯付出時間和精神，一般的牧養工作較容易達成；但每次禮拜或聚會，都得講不同的「道」，可就不是一件易事了！ 祖父還在世時，由於信仰堅定、為人忠厚，且熱心於教會的事工，深受教會信徒和鄰里的敬重，常有人登門拜訪。小時候，祖父常為我祈禱，期盼 我長大之後能擔任牧師，為主所用。上國中時，祖父曾告訴過我一則有關講道 的真實故事。祖父說： 有位家住台南市的知名藥廠老闆，在一間市區的大型教會做禮拜，並在該會擔任長老。一天，他利用禮拜天下午的空檔時間，從台南 市開著私家金龜車到家中拜訪。言談間，上了年紀的藥廠老闆告訴祖父：「今天早上做禮拜時，我發覺，牧師所分享的講道篇我曾經聽過，若包 括今天所講，我已經聽過三次。禮拜結束後，當牧師在禮拜堂門口歡送會友時，我趨前提醒他：『牧師，你所講的這一篇講道篇，我已經聽過三次了！』）」祖父聽完藥廠老闆的抱怨，隨即回覆說：「牧師要準備講道篇並不簡單，聽 過再聽不要緊啦！上帝的話雖然是舊，但還是永新啦！」藥廠老闆聽到祖父的回應後，馬上又說道：「牧師聽到我的抱怨，竟回答我說：『這一篇講道篇相當重要，必須常常傳講，從我來到咱們教會牧會至今，我已經講過五次了，但你怎麼才聽過三次而已！我在猜測，另外兩次你沒有聽到，若不是你缺席，就 是你在打磕睡，再不然，就是你沒有專心聽牧師講道！』」聽完祖父所講的故事，真教人對於這位老牧師巧妙的回答拍案叫絕。 坦而言之，我相當能夠理解祖父所說的這位老牧師之處境和心情，因在個人多年牧會的生涯中，最令我感到嚴峻考驗的，正是以預備講道篇為最，特別是在德生教會尤甚，因在德生教會宣講過的講道篇，不但要把逐字稿刊登在隔週的週報上，還要將之貼在教會網站。相信大家都知道，貼在網站上的文章，絲毫不能抄襲，否則，他人一搜尋，馬上就會被發現。 是的，改革宗教會的牧師，每個禮拜都得講道，而且講道的內容絕不能重複，頂多也只能將重點藉著加強的時機，稍微重述一下而已，講過的信息難以再講，不然， 會被看穿，也會被視為了無新意的炒冷飯，何況已經貼在網站上的文章，怎能一講再講 ！可知，講道責任的重大，還有事前預備工作的艱鉅，若非親身經歷，實難能體會！ 有時，當我挑燈夜戰，用盡心力預備講道篇，而導致身體疲累時，常會羨慕在學校教書的老師，講課內容只要稍加變化，或增添些許內容，便可以一再重複。又高禮儀教會的神職人員，他們可以穿著大袍，拿著固定的禮儀 手冊照本宣科，不必如同改革宗教會的傳道人，得經常預備不同的信息和會友分享，且又不能重複。 不過，話又說回來，能夠不斷思考上帝的話語，將內心從上帝所領受而 來的啟示和信仰體驗與會友們分享，不但能夠造就自己，亦可成就他人的 生命，實是一種無上的福份，且是身為長老教會的牧師，最為驕傲與值得感謝 的地方。畢竟，長老教會乃是以「道」而立的教會，宣講上帝的「道」，是牧師最為重要的責任與使命，也是一種榮耀，不是嗎？ 三、以「道」而和 加爾文除了主張禮拜的中心就是要傳揚上帝的話語，讓信徒透過禮拜明白上帝的教訓之外， 讓教會成為上帝的 救恩之處，同時作為 傳揚福音的據點，好讓進入到教會的人，能成為同享主恩的一家人。如此的福份，就 如同 以弗所書二章 19-22 節所載：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒 同國，是神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌 自己為房角石；各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」 是的， 建立教會，讓教會成為上帝的 救恩之處 及傳揚福音的據點，乃是加爾文一生當中最為重要的使命。我們從加爾文所說的這句話：「我一生中最重要的事情，就是建立教會！」足以明白，加爾文終其一生，他那以上帝的「道」設立教會的決心。 在 加爾文的教會觀中，有其所謂「無形的教會」與「有形的教會」兩種。「無形的教會」，即「天上的教會」，就是曾在世上生活過的選民，即歷史上 曾存在於世上的基督徒，也就是古往今來，歷世歷代信徒之聖而公同的教會。在這種無形的教會中，沒有第二個教會存在，所有世上的宗派全都屬於這一個 教會。相對的，加爾文所指「有形的教會」，就是那裡可以看到上帝的話語被純正地宣講和聆聽，聖禮照基督耶穌所設立的方式被施行，這就是「有形的教會」，即所謂的「地上的教會」。而有形的教會之責任，乃在於宣講上帝的道，讓信徒能明白上帝的教導，並藉著聖禮，使信徒成為上帝的兒女。 要讓地上有形的教會勇健強壯，使之成為 救恩與 福音的據點 ，唯有宣揚與 遵行上帝的道，才能達成。 為此， 台灣基督長老教會在 1985 年 4 月 11 日 總會通常年會所通過的信仰告白中，有著清楚告白 ：「教會是上帝百姓的團契，受召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，復釘根在本地，認同 所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號。」尤有進者，＜台灣基督長老教會法規序文＞中，亦有著清楚的明示： 教會乃蒙主耶穌基督選召之人結合而成之團體，係上帝用祂自己的寶血贖回的 ( 使徒行傳 20 章 28 節 ) 。主耶穌基督是「教會 之首」 ( 歌羅西書 1 章 18 節 ) ，教會領受聖靈，得真理的神臨在 ( 約翰福音 14 章 17 節 ) 與啟導而成長。教會是一體具有許多肢體 ( 哥林多前書 12 章 27 節 ) ，主的百體都要遵行教會之首 -- 主耶穌基督的命令與祂的教訓。這個主的教會是獨一、聖而公、與使徒性的教會。 教會由主耶穌領受寶貴的「話」，這話就是真理，是福音。這真理是教會的信仰和生命的基礎，故教會是真理的柱石和根基 ( 提摩太前書 3 章 15 節 ) 。教會應保護這真理並宣揚這寶貴的 福音；因為主耶穌命令祂的教會，當去普天下宣揚這福音 ( 馬太福音 28 章 19 節 ) 。教會宣揚主的福音而成長擴展於全世界。因此，教會應具有適當的組織，使它能健全地發展。主耶穌曾將治理與照顧的權柄及職份交給祂的教會。 由於有形的教會是由人所組成，難免會出現麥子（健康）與稗子（不健康） 同時存在的問題，而形成教會發展的阻礙。（見馬太福音十三章 24-30 節耶穌所舉 「稗子與 麥子 的比喻」）無可否認的，有人的地方就有問題，然若稗子過多，就必須反省、思考、更新與改革。而要更新與改革，加爾文所提出的方法不外乎： 1. 以上帝的話語為改革的基礎。 2. 致力上帝的話語之研讀。 3. 默想上帝的話語。 4. 施行聖禮、宣揚上帝的話語。 5. 實踐上帝的話語。加爾文之所以會提出這樣的方法論，乃他認為，唯獨上帝的話才能真正改變人心！ 結語： 綜觀上述，教會並非指建築物或組織，而是一群得著救恩的人，用上帝的話語所建立的信仰生命共同體。當然，要讓教會成為教會，展現出真教會的功能，最主要的關鍵，還是得建立在「道」的基礎上。 上述的經文，以及長老教會的憲法與信仰告白，已清楚告訴我們，而且舊約的詩人，亦有明白的指示：「上帝的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩篇一一九篇 105 節）端見，教會乃因上帝的道而立，脫離上帝的道，便無法立足。
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