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聖經：詩篇一百五十篇 1-6 節、瑪拉基書四章 5-6 節、腓立比書一章 2-6 節 引言： 每年八月的第一個禮拜天，是「德生教會的設教週年紀念主日」，同時也是台灣基督長老教會所訂的「聖樂主日」。還有，由於八月第一個禮拜天，相當接近華人以 八月八日 諧音所設立的「父親節」（爸爸節），因此，教會的牧師皆會藉著主日禮拜的時間，傳講與父親節有關的信息。 基本上， 無論是設教週年、聖樂主日，還是父親節，德生教會每年都會透過讚美禮拜，讓參與主日禮拜的兄姐，在這一個「三合一」的日子裡，能夠藉著音樂和詩歌來表達對上帝的感恩與讚美，同時回顧與見證德生教會所 走過的歷史，並一起用緬懷的心，以示對父親的養育之恩。當然，身為人父者， 亦可藉此機會，反思自己在二十一世紀，文明進步的時代，是否也成了負面 產物，即「無父世代」的一員。故此，本文才會以＜ 讚美、回顧、反省 ＞三個主題式的題目，作為分享。 一、聖樂主日談讚美 眾所周知，基督教是一個感恩的宗教，也是一個歌唱的信仰團體。基督教 之所以會被譽為「歌唱的信仰團體」，乃歌頌與讚美，是上帝的吩咐，也是詩人的堅持，亦是保羅的教導，我們從詩篇一百五十篇 1-6 節所載之經文：「你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美他；在他顯能力的穹蒼讚美他！要 因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他！要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！用大響 的 鈸讚美他！用高聲的鈸讚美他！凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！」以及保羅在書信中所提：「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口 唱心和地讚美主。」（以弗所書五章 19 節）「當用各樣的智慧，把基督的道理豐 豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（歌羅西書三章 16 節）可以清楚見著。 在神學院講授禮拜學與聖詩學相關課程時，學期一開始的第一次上課，我都會利用一到二節的時間，先行讓學生集思廣益，請他們定義「禮拜」和「聖詩」的意涵，之後，再請同學討論下列這兩個議題：「基督徒為何要做 禮拜？」「禮拜中為何要吟唱聖詩？」待大家充分發表意見之後，我才會 講解著名學者們所下的定義、理念和主張給大家聽，然後，再將同學所討論的結果， 請班代逐一記錄下來，於第二次上課時，影印給大家參考和保留。 近二十年來，無論是在國內或國外，同學們都會把握機會，暢所欲言，所討論出來的「定義」，可謂包羅萬象，不一而足，而參與討論的同學所訴 說出來的定義，和著名的禮拜學者與聖樂專家的說法不相上下，真是精彩可期。從中，我更發覺到，不同的學校、不同的國度、不同族群之學生所提出的定義，因為文化差異的關係，也會有著些許的不同。 當然，在多年的教學生涯中，最會搞笑，也最會以幽默的言詞下定義的學生，應以台灣玉山神學院的學生莫屬。有一年，在二十多位研究所一年級的學生中，光是「禮拜」一詞，就討論出一百多個定義，這是其他學校學生所望塵莫及的，因他們頂多隻討論出七十個左右的定義而已。 事實上，無論是國際著名的學者，還是我所帶領過的學生，他們所下過數以百計的定義，大概都離開不了這樣的中心思想：「禮拜」是回應上帝的「行動」；「聖詩」是回應上帝的「聲音」。當然，這兩句定義，也正是我教授禮拜學與聖詩學的基本命題。 過去，我曾在所寫過的文章中多次提到：「二十世紀的英國教會被喻為 拍賣（死亡）的教會；德國的教會被喻為討論的教會；日本的教會被喻為性格的教會；台灣的教會被喻為歌唱的教會。」這四個國家的教會，會被人以此為喻，不用解釋，想必大家都已能夠明白其因何在。 撇開其他的國度不談，台灣之所以會被稱為「歌唱的教會」，乃台灣是 一個多元種族與文化的國度，無論是在平地教會，或是原住民的教會參與禮拜，幾乎都可聽到會眾唱頌詩歌回應上帝那宛如天籟的歌聲。每次禮拜， 看到樂團共同奏樂，兄姐齊心唱詩，大聲回應上帝的愛與恩典時，著實可以讓人從中看到那宛如天堂的美麗畫面，令人感動不已。 其實，所有的基督教會，都可被喻為「歌唱的教會」，因在大小禮拜和與福音有關的聚會中，「詩歌」必定會被大聲唱頌。會有這樣的情況出現，除了上述所言，這是上帝的吩咐，詩人的堅持，保羅的教導外，音樂和詩歌 乃是傳揚福音與振奮人心的利器，也是回應上帝最佳的「聲音」。難怪，民族 音樂學家駱維道牧師，在研究教會音樂之後，會有感而發的道出這句名言： 「福音所到之處，讚美歌聲也隨之響亮。」而長老教會之所以會選定每年八月第一個禮拜天為聖樂主日，乃要信徒能夠記得用音樂和詩歌回應上帝的重要。 二、四十八週年的回顧 德生教會設立迄今，已經屆滿四十八年（ 1964-2012 ）。回顧過去四十八年的歲月，我們除了享受到天時、地利、人和的優勢之外，更為重要的是，因著上帝的眷顧，我們才能得以茁壯和發展到今天的局面。 從舊約的聖經可以看出，以色列百姓是一個非常注重歷史的民族，每逢節慶， 他們都會不厭其煩的告訴百姓，上帝如何帶領他們出埃及，導引他們進入迦南地的故事。基於此，在德生教會四十八週年的時刻，我們也當效法以色列百姓的信仰精神，再次重述德生教會的歷史，藉以感謝上帝的恩典，同時緬懷信仰前輩過去的努力與奉獻。 德生教會的設立過程，需從 1964 年 7 月談起。當時，高雄新興教會的 蘇天明牧師為分設教會，乃偕同好友邱天登牧師，以及新興教會的彭清約長老、余蔡倫長老來到高雄市的德生街勘察。經過一番評估之後，決定租 下德生街 23 號的三樓透天厝作為聚會場所。租妥之後，乃將二樓闢為禮拜堂， 三樓當作牧師館，一樓作為接待室及主日學教室，並以街道名稱正式命名 為「德生基督長老教會」。自此，德生教會便成了母會新興教會所分設的第三個支會。 1964 年8 月4 日 下午五時 ，舉行「德生基督長老教會」開幕禮拜，同年8 月 9 日開始聚會，當天與會者約 70 名。一個多月後，聚會的人數逐漸增加，場地不敷使用，遂而又於 9 月 27 日 租下德生街 2 號的二樓做為禮拜堂之用，原所承租的樓房仍保留為牧師館及主日學教室。 至 1968 年底，教會已有長老四名、執事六名，正會員成人 178 名，小兒 109 名，進而於 1969 年春季議會時，向高雄中會稟請，獲准升格為 堂會。（當時尚未有壽山中會， 1972 年壽山中會成立時，隨與母會新興教會 加入。）升格為堂會之後，會友們無不衷心期盼擁有自己的禮拜堂。經過 接洽，終於購得現址之土地，並於 1976 年 2 月 26 日 由蘇天明牧師主持 定礎式，展開本會第一次建堂的事工。經過六個多月的建築，於同年 9 月 17 日舉行獻堂感恩禮拜。 擁有自己的禮拜堂之後，教勢蒸蒸日上，為效法母會的精神，而於 1981 年 開設大仁教會， 1987 年 8 月 23 日 又開設德生第二教會（現改為漢民教會）。可喜的是，教會在信仰前輩和第一任邱天豋牧師，以及第二任陳播春牧師的耕耘下，信徒日漸增多，是時， 1976 年所建的禮拜堂已無法容納參與禮拜的 會眾，遂而於 1991 年舉行第二次建堂，並於 1992 年 3 月 29 日 舉行新建大樓獻堂感恩禮拜。 新建禮拜堂落成後，信徒人數呈倍數增長，教勢突飛猛進，不但與社區結合，辦理課輔班，還與隔壁小學共同辦理英文教學。 1993 年更接納燕巢教會為支會，協助其福音事工。 時至 2012 年，為了未來十年（ 2011-2020 ）的發展，教會於 2011 年 4 月 3-4 日，假真理大學麻豆分校舉行「 2011-2020 事工與異象及發展策略研討會」。 又為了 「刺激」長執能夠認清職責，同時隨著教會成長的腳步調整與轉變，從 微觀轉為宏觀、擺脫舊有模式，將新酒裝入新皮袋，亦 於 2012 年 2 月 26-27 日 假曾文水庫舉行「思維轉換研習會」，期盼德生教會日後能有新的異象、新的作為。 從這四十八年的歷史可見，德生教會自 1964 年，由母會新興教會分出來之後，經過四十八年的歷史，已經茁壯成長，不但生了兩個「孩子」 （壽山中會的漢民與大仁教會），還認養了一個「孩子」（燕巢教會）。這些年來，的確讓我們看到上帝對德生教會的恩典、同在與保守。 三、父親節的反思 2012 年的父親節前夕，基督教論壇報的記者夏俊明弟兄，為了父親節的專題報導，閱讀了許多資料。在閱讀的過程中，他讀到多篇我曾在各大媒體和書刊所發表過的文章，因而特地南下高雄，以我寫過的＜有父 vs. 無父的世代＞一文為基礎，透過訪問的方式，報導一篇名為＜文明進步帶來的負面產物：無父世代＞的採訪文。為能讓大家先睹為快，在採訪文章尚未正式刊登之前，提早藉著主日禮拜的時間，先行和大家分享，好讓身為父親者，能藉此自我反思，看自己是否也成了「無父世代」的負面產物。採訪全文如下： 傳統農業社會的大家庭，一家老小兄弟姊妹全部住在一起，即或不然，也都在同一個村子裡。餓了，走幾步路就有飯可吃；皮了， 管教的絕對不只自己的父母親。不懂得功課，一堆哥哥姊姊為你解惑； 聽不進道理，爺爺奶奶阿公阿嬤講給你聽。家人間的衝突、缺乏，能夠在長輩的監督、輔導與扶持下，得著排解與幫助。 自從工業革命帶動資本主義興起後，家庭結構受到影響，小家庭成 為主流。在單薪家庭裡，父親為五斗米折腰，孩子最常聽見父親的談話只剩「吃飽了嗎？」、「功課做完沒？」以及「快去睡覺！」；若是雙薪家庭，孩子透過一把鑰匙，從只有一個人的馬路上，進入只有一個人的家裡面。此外，加上「不輸在起跑點上」的補習制度、小留學生的興起，以及離婚率高漲形成的單親家庭，文明社會似乎讓家庭更快進入「無父世代」。 有威無權 vs. 有權無威 現任德生長老教會主任牧師胡忠銘博士曾在＜有父 vs. 無父的世代＞ 文章 中提到無父世代的形成與影響。他受訪表示，無父世代危機產生背後 的主要原因，乃在於父親忽略自己所當扮演的角色。父親在家庭中缺席，使得孩子在成長過程沒有父親的陪伴，在得不到家庭溫暖的情況下，人格往往無法正常的發展。他表示，無父世代的發生背景來自於家 庭的失衡，家庭成員相互負面牽制，同樣會影響「無父」的形成。而這樣的案例充斥在文明社會之間，也包括教會裡面。 胡牧師提到，在大學教書時，曾遇過一個孩子為要抵制父親「無微 不至」的安排，於是以不上課的方式作為抗議手段。在教會裡，胡牧師曾經輔導過不同家庭的孩子失蹤案例，有一位孩子在補習班放學後跑去 網咖流連，有一位孩子選擇睡公園，原因都是因為父母親給的壓力太大， 家長的期許不是孩子的興趣；而補習時間排得很滿，導致孩子連主日學、團契都不能來，讀書好卻失去更重要的東西。另一個案例是小留學生的興起，父親留在台灣工作， 母親隨孩子到國外念書，夫妻沒有正常的倫理、家庭也失去倫理。「妻子無夫」、「孩子無父」， 不健全的家庭讓孩子心生埋怨也感到孤單，甚或導致文化差異下的衝突。為求孩子「卓越」，卻讓家庭「弄巧成拙」，顧此失彼，得不償失。 家庭倫理需要正面循環 於此，聖經瑪拉基書四章 5-6 節之經文：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前， 我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女， 兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」為無父世代點亮 一盞明燈。胡牧師提到，經文期盼身為父親者，心要轉向兒女；身為兒女者，心也當轉向父親，指的是家庭倫理產生正面循環，才不致使社會成為無父無兒女的世代。另一方面來看，無父世代所指也是人與上帝關係的疏離，遠離上帝，成了無父的百姓。再者，透過保羅寫給以弗所教會的書信中可學習：「你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許 的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」（以弗所書六章 1-4 節） 建立家庭祭壇 恢復餐桌文化 如何避免無父世代的發生？胡忠銘牧師具體以「建立家庭祭壇」作為提醒，在信仰中恢復家庭健康，關係對了，進而功能才能恢復。 他提到，自己是第四代基督徒， 40 多年前，一家 30 幾口人住在同一個三合院，每晚都舉行家庭禮拜，由長到幼參與服事，為自己的信仰打下根基；爾後，與妻子、女兒建立起的家庭，也同樣建立家庭祭壇，無論是求學在外或出差在外的返家時刻，只要有機會全家聚在一起，每晚的家庭祭壇時間，胡牧師會帶著家人一起讀經、分享、禱告。 其次也很重要的，胡牧師提醒要建立家庭的餐桌文化。餐桌文化在傳統家庭中時常可見，但「一起吃飯」在現代家庭環境裡卻越來越難，久而久之造成家庭關係失衡。胡牧師建議，家庭要刻意經營餐桌文化，定期在家或在外聚餐，不在乎花大錢與否，而是建立互動溝通時刻， 促進全家大小一起思考人生，從中父母可教導兒女品格，家人一起分享喜怒哀樂，相互表達關心支持。 他提醒，一個父親再忙也要花時間建立親子互動，為父的要帶頭建立榜樣與風範，以身作則，存留美好的信仰態度；剛強帶領全家前進，軟弱讓孩子失望時也能勇敢道歉。避免無父世代的發生，不代表是恢復父親的「威權」，而是恢復權柄，為後代存留正確的態度與信仰，更將好的家庭價值觀傳遞下去。 結語： 本文最後，願以保羅為教會參與推展福音而感謝上帝，寫信給腓立比教會的這一段：「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督，歸與你們！我 每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求，因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。我深信那在 你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書一章 2-6 節）作為德生教會創設四十八週年、聖樂主日與父親節紀念日的共同祝福與勉勵。
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