|
聖經： 傳道書一章 12-18 節；腓立比書 三章 7-8 節 引言： 儘管大家都明白「行行出狀元」這句話的意涵，然大部份的人，判斷一個人的成就和社會地位，幾乎都會以學歷、職業和官位作為依據。難道擁有高學歷、高尚的職業，或擔任政府高官的成就，才能實現人生的價值嗎？在今天高學歷，高失業率，「官不聊生」的台灣社會，答案應當是「未必吧！」。 基於此，本文才會以＜ 價值 vs. 成就 ＞為題，盼能從傳道書的作者，在擔任過以色列國王，且擁有知識，享受過權位和名利之後，所發出的感嘆，（見傳道書一章 12-18 節）以及同樣有過高學歷、高尚的職業，且當過羅馬 政府官員的保羅成為基督徒之後，竟然大為轉變，視先前所追求的一切為糞土，以基督為至寶的信仰體驗 ， （見腓立比書 三章 7-8 節）供大家 省思。 一、士為四民之首？ 「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」可謂是古代科舉制度下，士人登入仕途、升官發財、功成名就、光宗耀祖的鮮明寫照，更是窮人和庶民透過讀書，得以鹹魚翻身的絕佳機會。是故，「學而優則仕」、「士為四民之首」 （四民乃指：士民，商民，農民，工民）。還有，為提倡讀書風氣，鼓勵百姓讀書的 宋真宗 趙恒 (968-1022) 御筆親撰的 ＜ 勸學篇＞：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不必架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。 男兒欲遂平生志，五經常向窗前讀。 」之思想，遂而使得 「萬般皆下品，唯有讀書高」的價值觀，自古以來便一直深植在人們的心目中，迄今依然不變，就連受到儒家思想影響的鄰國日本和韓國，也存在著相同的傳統價值觀，難怪每逢各類考試的日期來到時，韓、日兩國類似台灣「文昌帝君」的廟宇，香火便會特別的鼎盛。 基本上，「讀書」之目的，並非為升官發財；乃為獲取知識、培養品德、服務社會、造福人群，展現知書達禮的風範。然在科舉制度與政治的專制下，「讀書」卻成了求取功名利祿的最佳途徑，進而使得士人成為政治的附庸，導致「 文人相輕 ， 自古 而然 」這一句 魏晉文學評論家曹丕的感慨之語 ，一直 流傳至今，且現在比過去有過之而無不及。難怪毛澤東會形容知識份子是令人 討厭且無用的「臭老九」，因他認為，書讀得多，知識越豐富的人，就越會反動。 雖然古代科舉制度的封建社會早已瓦解，但此一封建思想和價值觀，依然深深的影響著華人對於「讀書」的觀念， 使得人們在「士為四民之首」、「學而優則仕」的情況下，依然普遍存在著 對於「官職」的崇拜；反而對於人品，能造福人群的專業知識和技巧較為輕忽，導致技職教育逐漸沒落。 近年來，由於台灣民主化成熟的結果，官員得接受民意代表的嚴格監督，在議會殿堂上，得面對民意代表嚴厲的質詢和無情的謾罵，使得官員的尊嚴經常被踐踏。顯見，在當今的台灣「當官」，已不再是集「名、利、權」於一身的成就象徵。為此，有人曾以「官不聊生」來形容現代為官者的處境。還有，由於大學的不斷增設，使得升學管道暢通無阻，只要肯，幾乎人人都可以進入大學就讀和進修。因此，今天的大學生，已不再是過去人人稱羨的「天之驕子」。於此同時，因經濟的衰退、景氣的不佳，在失業率不斷攀升的情況下，無論是大學畢業生，或是擁有碩、博士學位的人，要找到一份如意的工作，已非易事。 依據台灣教育部的統計， 八十學年（ 1991 年）博士畢業生只有 608 人，九十九學年（ 2010 年）增加至 3846 人。短短的二十年，就足足多了 5.3 倍，遠超過大學生和碩士生的增加幅度。由於博士過多，加上少子化的關係，大學早已出現招生困難的危機，使得擁有博士學位的人，希望在畢業之後，能 擔任大學教職或研究工作的就業首選，相對的萎縮，找不到合適工作的博士，日漸增多。 會出現無法學以致用的情形 ， 無非是台灣博士生供需失衡所造成的結果。 在 失業率節節攀升的情況下，為了能求得穩定的工作，許多博士只好爭搶鐵飯碗，不惜「高資低考」的轉考公職，甚至連沒有學歷限制，月薪只三萬元不到的初等考試，今年（ 2012 ）也有 20 位博士報名參加，可惜的是，全數落榜；連鐵路特考的佐級考試，今年也有 6 位博士報考，還好有 1 位被錄取。 無可否認的，為人父母者，都想 望子成龍，望女成鳳，且有心向上的人，也都會期盼有朝一日能出人頭地、功成名就、光宗耀祖。然目睹台灣時下高學歷、高失業率的窘境，除了教育政策出現缺失，又教育體系缺乏教人勵志的責任之外，台灣人那自古以來崇尚學歷、競逐名利的價值觀，也是重要的因素之一。 二、諸般勤勞都有益處 2012 年 9 月 30 日 主日早上，因還在休假中，不必講道，乃至一樓招呼 前來參與第一場禮拜的會友。招呼的工作告一段落，上到三樓禮拜堂聆聽講道 後不久，忽然看到一位媽媽，偕同一位身材高挑的混血女孩，匆忙進入到禮拜堂。當兩位母女尋覓到空位，坐定之後，仔細一瞧，原來是我那旅美三十多年，與美國白人結婚，回台參加父親（我的三伯父）之告別禮拜的堂姐和她的女兒。 禮拜結束後，和堂姐話家常時，堂姐告訴我：為了參加德生教會的禮拜，順便看一看久未見面的親人，前天就已先行南下高雄，住在表哥位於仁武的房子。因路況不熟，加上趕車之故，所以遲到了一些時間，導致第一場禮拜只參加一半，實感抱歉！因午前與人有約，時間上並不允許全程參加第二場 禮拜，然為了彌補第一場禮拜講道只聽一半的缺憾，她想接續參加第二場禮拜， 直到補滿第一場所缺席的時間後，才會離開。當第二場禮拜進行到一 半，堂姐和姪女提早離開時，我乃陪同她們步行到中央公園的捷運站搭車。 送走了堂姐和姪女後，我順著五福路商店的騎樓走回教會。由於當日是 禮拜天之故，我身著黑色的牧師小禮服在街上行走，顯得有些醒目。行經麥當勞旁的化妝品店騎樓時，突然有一位坐在腳踏車上，上半身打赤膊，口中叼著香煙，又嚼著檳榔，和我年紀相仿的中年人，大聲的對我呼喊說：「神父，你有時間嗎？我心中有事，想向你告解！」為了趕回教會，本不 想停下腳步，但想到自己是牧師，且又穿著牧師服，豈能對路人的「求救聲」 聽而不聞！為此，我只好駐足聆聽。在聽他「告解」之前，我事先向他表明， 我是基督教的牧師，並不是天主教的神父，但他仍然分不清楚天主教與基督教、牧師與神父的差異。儘管如此，我還是耐心的站著聽他想要「告解」的事。 聽完他的「告解」，我才知道，他心中並非有說不出的「難言之隱」，而是對於台灣政府的勞工政策、社會風氣，還有時下年輕人的諸多不滿。特別 是台灣現代的年輕人個個都是大學畢業，可說滿街都是大學生，也有不少博士和碩士，而這些高學歷的人怕苦，又彎不下腰屈就現實的工作，使得工廠外移，在不得已的情況下，政府只好不斷引進薪資低廉的外勞來台工作，這樣的連帶結果，使得他上班的工資，和政府所引進的勞工相差無幾，在提不起勁工作的情況下，乾脆閒賦在家吃老本，過一天算一天。 聽完他的告白，我引用「諸般勤勞都有益處」這句聖經的話語鼓勵他，同時勸勉他， 「職位」和「待遇」並不一定是 上班工作的成就指標，反而是對於自己所做的工作是否有興趣，對社會是否有貢獻，才是重要。未達退休年齡之前，人還是要有工作， 才會活得有意義、有價值。 和那位在路上巧遇的陌生路人分享了十幾分鐘後，為了趕回教會接待第二場禮拜的會友，我並沒有和他繼續談論，因為他越抱怨越激動，實在不適合再溝通下去。日後，有事外出，雖曾多次行經同一地點，但未曾再見過他。他是否聽勸，找尋工作，回到職場，重新出發，不得而知！ 依民視新聞 2012 年 10 月 6 日 的報導，今年的鐵路特考有五萬多人報名， 總計錄取 811 人，其中最基層的鐵路道工班，破天荒錄取了一位博士 。放榜後， 鐵路局發佈消息指出：屬勞力性質，薪資不到三萬的 養路工程類之 「鐵路道班工」， 今年吸引了三千多人報考，但只錄取 155 人，錄取率約為 4.9% 。特別的是， 在 155 位上榜者當中，有一位擁有博士學位，他不但通過筆試，還在體能測驗 中，扛起 40 公斤 重的沙包，在 20 秒內跑完 40 公尺 ，而被錄取為最基層的「鐵路道班工」。除了錄取一位博士之外，還有 62 名碩士也一同上榜。對此，台鐵局表示：「鐵路道班工」屬體力的工作，是第一線維修鐵軌的職工，經常得一天 徒步巡軌 20 公里，光是走路，就得花上 4 、 5 小時。因工作性質的關係，擔任 「鐵路道班工」，除了得常在戶外日曬雨淋之外，有時還得輪值大夜班。過去， 鮮少有高學歷者願意投入月薪不到 3 萬塊錢的鐵道班工作。如今，可能是景氣低迷，工作難找，才會有碩、博士寧願屈就待遇低的勞力工作。此事儘管令人感到訝異，然台鐵為了在經濟不景氣的時候，能注入一批高學歷且年輕化的員工，也認為是好事一樁。 除了台鐵之外，行政院勞工委員會職訓局高屏澎東區就業服務中心， 也於 2012 年 10 月 20 日，假高雄市岡山農工舉辦了一場大規模的「就業博覽會」，當天，有電子、傳統產業，以及餐飲服務業等 77 家廠商到場參會，餐會的業者提供了超過 5000 個工作機會，共吸引了約 3000 位民眾前往求職。到場的求職朋友，無不尋尋覓覓，盼望能夠找到合意的工作；廠商也積極的想找到自己所需要的人才。 凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高。」（馬太福音二十三章 11-12 節） 出生於彰化，只有國中學歷，卻得獎無數，著作等身，人稱「阿基師」 的 台灣知名烹飪大師兼烹飪節目製作人及主持人的鄭衍基先生（ 1954- ）。還有， 生長於屏東鄉下，家境貧窮，父親早逝，由寡母扶養長大， 國中一畢業，就 到台北當麵包學徒。經過多年的努力， 2010 年參加在法國巴黎所 舉行的首屆世界盃麵包大師賽，榮獲歐式麵包組世界冠軍，他就是 家喻戶曉 的 麵包師傅吳寶春先生（ 1969- ） 。 「阿基師」和吳寶春師傅， 雖沒有一般人眼中那擁有高學歷、高尚的職業，或是當官的「成就」，然其 勤勞所得的 結果，不但見證了「諸般勤勞都有益處」的價值，亦 對社會帶來了巨大的貢獻，更也打破了自古以來那 「士為四民之首」的刻板價值觀。 三、仰賴、認定與敬畏 鑑於上述，且讓我們來看傳道書的作者，所親身體驗的感受：「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求，查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。我心裏議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人；而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（傳道書一章 12-18 節） 姑且不論有部份舊約的學者，反對這段經文是出自於所羅門的手，他們所持的理由不外乎：「 1. 本書有關虛空人生的觀點，不切合所羅門太平盛世的時代，反而與被擄後猶太人受苦之情景較為吻合。 2. 本書原文字彙及文體乃受被擄後亞蘭文的影響，應屬後期的作品。」然無論反對派的學者所持的觀點如何，從本段經文的內文所述，已足以讓我們看到，自稱為「傳道者」 的作者，一開始便自喻他曾擔任過以色列的國王，且滿有智慧，深知國際大事， 並瞭解上帝賦予他的任務。由此觀之，此段經文，應是出自於所羅門王的 手筆無誤。然為何所羅門會用「空虛」和「捕風」來形容他所經歷過的一切，並用「多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」來訴說「知識」 所帶給他的愁煩和憂傷。主要的原因，乃是所羅門為王的後期，因他高舉自己的知識和智慧，不思謙卑，自以為義，最後導致奢淫墮落，背叛上帝，使得他在自省之餘，對於往日的價值觀及惡行，難過的藉此深表懊悔，並提出自我批判。 從擔任過一國之君，擁有從上而來的智慧，又因為見識廣闊，加增 知識，集名利權於一身的所羅門王這段自我省思得以看出，既使擁有知識和官位，即所謂的「學而優則仕」，然若不將這些恩賜與上帝連結，將會落入 自以為義的迷途，一切終將淪為空談，所有的成就，將會功虧一簣，毫無價值可言。 事實上，所羅門王的這段自我省思和自我批判，在箴言三章 5-10 節的記載中：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離 惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。」以及 保羅信主之後的信仰告白裡：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的；不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（ 腓立比書 三章 7-8 節） 給了我們非常好的註解與提醒。 保羅信主之前，是一位執行羅馬帝國宗教法，專門逼迫基督徒的官員乃眾所周知。保羅為了自己的仕途發展，曾不擇手段逮捕違法聚會的基督徒。信主之後，保羅這才體會到，若要得著基督，絕不能以世俗的標準自誇，因為他自己先前將 學歷、職業和官位 視為優渥條件的心態，如今為了基督，已將之看作是損失。換言之，保羅只以認識基督為至寶，與基督比起來，萬事不過是無用的廢物。因保羅深知， 人若只憑著自己的聰明才智，倚靠所獲得的知識和權位行事，而不仰賴上帝，將會自以為義，偏行己路。畢竟，人乃上帝所造，賦上帝的形象，有靈性和思想，是集靈、智、體於一身的受造物，若離開上帝，便會滿足於一種毫無意義的生存狀態。 保羅是一個知識分子，信主之後，他不再高舉知識，有時還會刻意隱藏知識，因為他深深的明白，「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（哥林多前書八章 1 節 b ）是的，若空有知識，缺乏愛心，對生命乃毫無益處。猶如保羅對哥林多教會的教導所示：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（哥林多前書八章 2-3 節）足見，若人只高舉知識，這人仍是無知，按著他所當知道的，他仍是不知道；惟有愛心才能使得學歷、職業、官位相得益彰，進而榮神益人。 結語： 著作等身，曾榮獲 1946 年獲諾貝爾文學獎的德國詩人兼作家，赫爾曼 • 黑塞（ Hermann Hesse,1877-1962 ），因受到身為基督教牧師的父親和母親之影響頗深，從小便立下目標，要效法父親和母親的明朗與純潔，有條理的為主而活。為此，他曾經說過：「生命究竟有沒有意義，並非我的責任；但是怎樣安排此生，卻是我的責任。」 1923 年 46 �蚺J 瑞士 籍。 人若能在自己的 興趣上找到工作，並使之產生意義，進而造福人群、貢獻社會，即使沒有高學歷，也沒有人人稱羨的「高尚」職業，或是當官的成就感，人生還是會充滿著價值，因聖經告訴我們：「諸般勤勞都有益處。」（箴言十四章 23 節 a ）
|