聖經：羅馬書六章3-7節；路加福音二十二章14-20節
引言：
感謝上帝的恩典，本會今天計有14位兄姐接受洗禮，其中，有3位小兒洗禮、9位成人洗禮、2位堅信禮。每次看到有人在上帝與眾人面前告白信仰，受洗歸主，就會從心中發出無限的喜樂。這樣的心情，真有如耶穌的門徒遵守主訓，外出傳福音，建立教會時，「天天同心合意恆切地，在殿裏且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。」（使徒行傳二章46-47節）一樣。
願上帝賜福與保守受洗者，以及所有參與聖禮典的兄姐之身、心、靈，盼望主能將得救的人，繼續加給我們。
一、聖禮乃耶穌親自設立
耶穌所親自設立的「聖禮」有二，分別為「洗禮」與「聖餐」。此一典故，在四福音書中的前三卷，皆有清楚的記載。對此，保羅在寫給他所關心的教會之書信中，亦有所重申。
1.洗禮
「洗禮」乃出自於耶穌親口的囑咐，這項吩咐，馬太福音二十八章18-20節中，有著清楚的明示：「耶穌進前來，對他們說：『天上、地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。』」
耶穌所囑咐的洗禮，其意涵，保羅在致羅馬教會的書信中，有著明白的訴說。保羅如此寫道：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」（羅馬書六章3-7節）
從保羅對於耶穌所囑咐的「洗禮」之解說得以瞭解，「洗禮」有著「葬禮、慶生、婚禮、開學典禮」等四種意涵：
1.葬禮：與主埋葬－罪與主的死一同埋葬。
2.慶生：出死入生－罪身滅絕，重獲新生。
3.婚禮：與主聯合－與復活的主一起聯合。
4.開學：新的樣式－竭力追求嶄新的人生。
簡而言之，「洗禮」是受洗者在上帝與眾人面前告白自己的信仰，與主聯合，罪得洗清，重獲新生，成為基督徒的入會儀式。
2.聖餐
耶穌除了親口囑咐門徒當要傳揚福音，領人歸主，並為信主的人「洗禮」外，還親自設立「聖餐」。聖餐儀式的設立，從耶穌親口所訴說的這段話：「…我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裏。耶穌接過杯來，祝謝了，說：『你們拿這個，大家分著喝；我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。』又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：「『這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』」（路加福音二十二章14-20節）可以得知。
事實上，耶穌所設立的聖餐禮儀，乃引用猶太人守逾越節的晚餐之部份儀式而成。今天，基督教會所沿用的聖餐儀式，遂依此而來。耶穌設立聖餐之目的，乃要信靠祂的人，能藉此紀念祂在十字架上獻自己為活祭，所付出的代贖。基本上，耶穌透過聖餐所要表白的，乃昔日西乃山之「舊約」，是用祭牲的血所確立；「新約」，則是由耶穌親自獻身為活祭，所流出的寶血所奠定。因此，信主的人只要倚靠耶穌獻上活祭的身體，以及藉著祂身上所流出的寶血，便可洗淨罪惡，與上帝建立新的關係。
對此，保羅在致哥林多教會的書信中，乃特別吩咐教會的信徒，得要依循主耶穌的教導，遵守祂所設立的聖餐，即：「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的；你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯，因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」（哥林多前書十一章23-29節）
從保羅重申耶穌設立聖餐的過程與意義得以看出，「聖餐」是主耶穌所親自設立，其目的，乃要人藉此記念主的受死，重溫祂在歷史上的救贖工作，仰望祂的再來。質言之，主為我們而死，我們要為祂而活。所以，基督徒應以適當、相稱的態度來恭守聖餐，藉此省察自己的罪惡與軟弱，同時反思自己的生活是否聖潔。因人若以不相稱的態度，一面守聖餐，又一面繼續犯罪，將會受到嚴厲的審判。足見，耶穌設立聖餐，乃是要人記念祂，表明祂的死，用聖潔的行為與信心，直等到祂再來。
二、長老教會的聖禮典
依《台灣基督長老教會教會法規》＜憲法＞第3條所示：「教會在每主日舉行禮拜並定期施行聖禮典，禮拜以敬拜上帝及宣揚上帝的話為中心，聖禮典包括洗禮及聖餐。」長老教會將「聖餐」與「洗禮」統稱為「聖禮典」，其重要性，不言可喻。又依＜行政法＞第五章第40條所示：「堂會每年應舉行聖餐典禮六次以上，支會或無聘牧師之堂會應舉行二次以上，並應將舉行時間及陪餐會員人數登載於小會議事錄上。」由此端見，有牧師的堂會，一年至少得舉行六次聖餐禮拜；沒有聘牧的支會，一年也得舉行兩次以上的聖餐禮拜。
當然，無論是堂會或沒有牧師的支會，一年要舉行十次、二十次以上，甚至和天主教與聖公會一樣，每個禮拜都舉行聖餐也可以。只是長老教會的禮拜，在約翰加爾文所堅持的「簡樸」，省略繁文縟節，同時強調「宣揚上帝的話語」的神學主張下，「講道」乃成了禮拜的重心。基於此，屬改革宗的長老會，才會將禮拜堂的講道桌擺在講台的正中央，而成了所謂「先知性」的教會。
長老教會的禮拜，之所以會和重視「獻祭」（聖餐）將聖餐桌放置在禮拜堂的前面正中央，而被稱為「祭司性」教會的東正教、天主教、聖公會等教會，在儀式上出現差異，主要的原因，乃在於聖餐觀主張的不同所導致。
洗禮的方式，長老教會不用浸水禮，採滴水禮，乃因內在的改變，比外在形式上的潔淨更為重要。至於洗禮的次數，長老教會的法規並沒有硬性規定，一年非得舉行幾次不可，因每一間教會的情況不同，若有需要，應該隨時都可以進行。以德生教會為例，一年都會安排兩次，分別在四月和十一月舉行，若逢不可抗力的特殊情形，或有人病臥在床，情況緊急時，教會仍會依其所需，特別舉行聖禮典。
三、禮儀差異之簡述
宗教改革後，由於一般的信徒始享有讀經與釋經的權利，教派主義因此由然而生。我們所屬的長老教會，正是宗教改革之後，由約翰加爾文帶領下，所產生的教派。或許，習慣長老教會禮拜儀式的人，對於東正教、天主教或宗教改革後，所產生的其他教派之聖禮典會感到陌生，有機會參與，或在電視上看過他們聖禮典者，也都會打從心中覺得不太習慣。會有這樣的感受出現，並不足為奇，畢竟長老教會的會友，已經習慣長老會的聖禮典模式。
其實，除了天主教、東正教與基督教的禮拜儀式大不相同外，聖禮典所用的材料、教堂的建築與佈置、神職人員的衣著等，也因為神學主張的不同，而出現極大的差異。然而，這些差異只是外在儀式的不同，禮拜與聖禮典之目的與宗旨可謂大同小異，並沒有所謂的對或錯，只要遵照耶穌所教導的，用心靈與誠實敬拜上帝者，上帝都會接納。
舉例而言，猶如外在儀容方面：東正教的神父（亦可稱為祭司），得依舊約的傳統，如同摩西的兄長亞倫（以色列人的第一位祭司）一樣，必須留鬍鬚；天主教的神父則不用；基督教的牧師可依自己的喜好，然大都會依照當地的文化與會友的觀感而定，可留，可不留，並沒有硬性的規定。
禮拜儀式與衣著方面：東正教為依循聖殿的獻祭式與宮廷式莊嚴的敬拜，
禮拜儀式進行時，必須全程站立，以示對上帝的敬虔。除非有特殊的情況，否則，東正教的禮拜堂幾乎都沒有提供會眾可坐的椅子；天主教和改革宗的基督教則不同，他們可以坐在椅子上做禮拜。禮拜儀式進行時，東正教與天主教的神職人員，必須依照階級與節期，穿上各式各樣的聖袍，宛如舊約的大祭司服（以弗得）一樣，且禮拜進行時，還得由「進場禮」開始；改革宗的基督教之牧師並沒有一定的規範，大都依照自己教派的體制穿戴之。以長老教會為例，除了禮拜儀式較為簡樸外，牧師服幾乎都以黑色的聖袍與牧師的小禮服為主，並沒有其他基督教團體的五顏六色。
聖禮典方面：因對聖餐之「餅」與「杯」詮釋的不同，東正教在聖餐禮儀上，有其特別的神學主張與堅持。到目前為止，每逢國際性的基督教團體聚會時（諸如：「普世教會協會」（The World Council of Churches ,WCC）大會開會禮拜），東正教仍堅持自己的正統，不參與天主教與改革宗教會的聖餐禮，當然，東正教也不讓其他基督教團體參與他們的聖餐禮。
除此之外，天主教因為「化質說」（transubstantiation）之故，認為「彌撒」（聖餐）進行時，會有「神蹟」發生，聖壇上的「餅」與「酒」，將會隨之產生變化，而使得基督的身體與血成了「聖體」，神聖無比，因此，天主教的聖體（餅與酒）一點都不能損壞和損失。所以，天主教禁止用土司麵包作為聖體，因土司麵包撥開時，會掉出麵包屑來。為能讓神聖的聖體，全部都被吞下肚，他們會用入口即可被完全吸收，甚至黏在牙齒的「無酵薄餅」作為聖餐的材料。更為重要的是，沒有用完的聖體，得放置在神龕，將之保存得完好無缺，若不慎受潮或被老鼠咬過，還是得吃下肚。若「酒」不小心被打翻，神父則必須彎腰屈膝，甚至趴在地上，用舌頭將之舔乾。為避免聖體的損壞或酒被打翻，聖餐時，「餅」與「酒」一律由神職人員分發。
從上述的對比觀之，東正教與天主教會聖餐所用的「餅」與「酒」，可謂神聖無比，因這是耶穌基督的身體與寶血「轉化」而成。相對的，其他改革宗的教會認為，「餅」與「酒」乃「象徵」與「代表」耶穌基督的拯救。由於長老教會的聖餐來自加爾文的神學觀，認為聖餐乃在於「紀念」耶穌的獻身為活祭。基於此，長老教會的《教會禮拜與聖禮典》手冊中，聖餐儀式的擘餅與舉杯所要恭頌的儀文，才會這樣寫道：「這是基督的身體，為我們捨的，我們當如此行，為的是紀念祂。」「這杯是新約，用基督的血所設立的，每當喝的時候當如此行，為的是紀念祂。」
結語：
耶穌接受過洗禮，也親自設立聖餐禮儀。從耶穌設立聖禮的過程，以及保羅對聖禮的詮釋可以得知，「洗禮」乃是成為基督徒的「信仰告白」；「聖餐」，乃在於「紀念」耶穌獻上自己為活祭的救恩。因此，參加「告白」與「紀念」的禮拜時，還是得要有聖靈的臨在和感動，並用心靈和誠實來恭受，才能使聖餐展現出意義。
