8/21/05神的主權與人的責任（羅9：19-10：13）
講員：陳腓利牧師
金句：羅馬書9：20
背誦經文：羅馬書9：30-32
引言：上次我們講到「神揀選的奧秘」，亞伯拉罕明明有兩個兒子--以實瑪利和以撒，神為什麼對他說：「惟獨從以撒生的、纔要稱為你的後裔。」呢？以掃與雅各為同父同母所生的雙胞胎，為何神愛雅各，惡以掃呢？神為何揀選摩西成為蒙憐憫得榮耀的器皿，卻任憑「法老」成為遭忿怒可毀滅的器皿呢？保羅知道他的讀者中一定會有人提出抗議，他把他們心中的問題問出來：（1）神不公平？（2）祂為什麼還指責人呢？要人負起背逆的責任呢？（V.19）。保羅承認「神的判斷難測，神的蹤跡難尋」（11：33），但他守住被造者（人）的本位，對創造者（神）絕對的主權有絕對的信心，請聽他如何回答這兩個問題。
一、保羅對神的主權的信心
1.
神有什麼不公平嗎？（V.14），斷乎沒有！絕對沒有！人的定意與奔跑並沒有任何功勞，今世國權之興衰全在乎神，若非神的恩典與憐憫，沒有人能有任何的成就。
2.
祂為什麼還指責人呢？（V.19-21）
(1)受造者不能向創造主強嘴：(a)在神絕對的主權中，仍有人當負的責任，法老自己先使自己的心剛硬，神才「任憑」他的心剛硬（「任憑」出4：21是極度憂傷失望以致放棄不再挽回，讓他自食其果的意思）(b)另一方面受造者不能以法官自居，想干預創造者的主權，受造者最基本的本份與態度是謙卑領受造物主的恩典與安排，而不是與造物主對立辯論，正如窯匠造器皿的主權不能受泥土的干預一樣，請讀賽29：16，耶18：4-6神絕對的主權與自由選擇權豈能受我們這些有限的被造者所左右呢？泥土對窯匠的強嘴抗拒，窯匠自身不受損，但器皿卻無法形成，再者神也沒有義務要回答我們的問題，但人謙卑順服時，神會給我們答案，你我對神的主權心存順服還是常存不服呢？
(2)神對兩種器皿的恩慈與憐憫（9：22-23）
(a) 對遭毀滅的器皿：神是否無緣無故、莫名其妙的就毀滅那些遭忿怒的器皿呢？絕不是如此！神的意念不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念，神不喜悅惡人滅亡，祂願意萬人得救，不願一人沈淪，雖然他們多次的悖逆、狂妄、硬著頸項，神卻「多多忍耐寬容」，最後神的審判才來到。神警告世人瑪土撒拉死的時候洪水的審判就臨到，結果瑪土撒拉活了最長的年歲（969歲），說明神有最長的寬容、忍耐就像父母在管教孩子之前說：「小寶！我數到三哦！」可是數到二時會把二字拉得特別長一樣，處罰管教時總是以憐憫為懷常存不忍之心。
(b) 對得榮耀的器皿：並非由於器皿的自我奮發與努力，乃是因神主宰的權能、細膩的憐憫與豐盛榮耀的彰顯，人絲毫沒有可誇之處，不論是猶太人或外邦人，「因為祂豫先所知道的人、就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子．豫先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」羅8：29-30）所以今天神召我們來不僅要我們稱義而已，乃是要我們得榮耀成為裝盛神恩典和榮耀的器皿。
(3)
神有權改變外邦人的命運(V.24) 神並不是猶太人的專利，神有主權揀選猶太人也有權揀選外邦人，神的揀選基於祂的主權和無私的大愛（V.25、26），感謝主，我們中國人「按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的…」那時我們「與基督無關」「在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗2：11-12），然而如今我們成為蒙愛的，成為永生神的兒子，正如何西阿先知所預言的「那不是神的子民，不是蒙愛的要被稱為永生神的兒子」我們豈不當滿懷感恩之情嗎？
(4)
蒙神揀選的餘數（V.27-29），以賽亞先知的預言證明以色列得救的只是「剩下的餘數」。只是整個以色列民族的極少數目而已，（而這極少數的得救者也是出於神的恩典）。其實各方各國各族各民蒙恩得救的人按全人類的人口來比較也不過只是「餘數」而已，這些餘數、餘種、餘民並非比別人好、比別人聖潔，乃是神因愛所存留的餘種。事實上，每一個時代中，向主有信心的人都是屬少數的「餘數」，例如：以利亞和那七千個未向巴力屈膝的人（王上19:18）。被擄時的但以理和他的三友，基督降生時的西面與亞拿（路2:25-40），使徒時代與羅馬教會中的少數猶太信徒，因為「引到永生那門是窄的、路是小的、進去的人也少」以色列所派出的12個探子中，只有兩個是有信心持守真理的。(台灣有信仰的自由，但蒙恩的信徒佔多少呢？不到2%！)我們也是蒙神揀選的餘民。
結論：我們對神揀選的主權無法全知、全懂，但我們卻可以全信、全服，信服神絕對的主權是我們蒙福的途徑。
那麼到底人有沒有責任呢？神絕不是蠻橫無理的，但神也沒有當然的義務與責任要向人解釋說明祂行事的理由，祂並不欠我們一個答案，人必須先完全降服、信靠，神才能啟示、教導人明白祂的旨意。
二、人對自己的信仰與道德有當負的責任(9:30-10:13)
不錯！神有絕對的主權，但人也有絕對當負的責任，猶太人沒有得著救恩，不只是在於神揀選的主權，更是在於他們自己信仰上的錯謬。
1.
猶太人的錯謬(9:30-10:4)
(1)
追求律法的義：外邦人因信得義，但猶太人拒絕神救恩的安排，追求律法的義，反而得不到律法的義，（因為不能常守全守律法），在恩典中墜落，能怪神不揀選他們嗎？他們不憑信心求，只憑行為求，猶太人想靠己力努力行善，想藉此得到神的賞賜，這不只是違背神救恩的原則，也是一條行不通的路，因為人的不完全永遠不能滿足神的完全。
(2)
把救恩的踏腳石當作絆腳石：猶太人窮其一生在律法中找出路，把耶穌基督流血捨命替死救贖的大愛當作絆腳石被絆倒了，而許多外邦人反而以此為蒙恩得救的踏腳石，因而經歷耶穌是萬古穩固的磐石。（其實律法才是他們蒙恩得救的絆腳石）
(3)
不按真知識的熱心(10:2)：猶太人對律法的熱心是舉世無雙的，可惜不是按著真知識，只是盲目的狂熱，嚴守律法的儀文而忽略精意，實行十一奉獻，卻以此為不供養父母的藉口，所以被主責備是粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人骨頭和一切的污穢。保羅當年也是熱心的抓拿基督徒還以為是在事奉神，他們把司提反用石頭打死，用許多的禮儀規條敬拜神，卻不懂得用心靈和誠實敬拜神，他們以口親近神心卻遠離神。有熱心卻不按著真知識，何等可惜可憐！
(4)
不服神的義想立自己的義（10:3）猶太人一直幻想立自己的義，律法的義，所以看不見、聽不進神的義、信心的義（求主憐憫我國同胞！他們什麼都信──關公、媽祖、積功德、修橋鋪路、吃齋唸佛，獨不信福音真道救主耶穌）
(5)
猶太人不明白基督是律法的總結（10:4）：猶太人不明白律法與基督的關係，所以始終堅守律法，苦守律法、拒絕基督、釘死耶穌，其實律法與基督關係密切。
(a)
律法預表基督：舊約中的祭祀規條、節期、會幕中的聖物、條例以及舊約中重要的人物，都預表基督及祂的救贖。
(b)
基督取代律法、總結律法、成全滿足律法(v4)不再是行律法的得義，而是使凡信祂的都得稱義，整個律法被基督取代了，在基督裡「總結」了、「滿足」了。來10:12說：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」，「坐下」表示總結了，成全了，舊約律法時代在基督裡結束了，新的恩典時代在基督裡開始了。
(c)
律法引人到基督面前（加3:24）「律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義，但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅手下了」(加3:25)，就如己進入大學了，就不用再補習預備考SAT了。
2.
信主得救之道──心口同證(10:6-13)保羅在此引用申30:11-14的話來證明福音真道何等簡單實際，並非遠在天上，也非深如陰間，更不是在耶路撒冷，正在我們自己的口裏和心裏，因為基督道成肉身與從死裡復活已成了事實，不用我們升到天上去把祂領下來，也不用我們下到陰間把基督從死裡領上來，祂近在眼前，就在我們口裡和心裡。只要我們用口與心對基督已成就的事實作出正面的回應就必得救了，不必遵守那些繁文縟節。
(1)
口裡認耶穌為主(10:9上)：信主不但要心裡相信，也要口裡承認，不是暗暗的作基督徒，如果辦公室的同事問你：「你是一個基督徒嗎？」你回答：「嗯！我有時候會去教會」這樣你還不是一個基督徒！你必需公開的在親友同事、同學、鄰舍面前承認自己是個基督徒。不但認耶穌為「救主」，更要認祂為一生的主，生命的主宰，（主說：凡在人前不認我的，我將來在父與眾天使面前也不認他。）我們今天認祂是主還比較容易，但對當時的羅馬信徒來說是難的，因為當時凱撒大帝是羅馬人的主，若有人敢認耶穌為主，腦袋有被搬家的危險，可能會遇到許多的難處、逼迫、災難，你敢承認嗎？這需要極大的勇氣和信心！
(2)
心裡信神叫祂從死裡復活（10:9下）：信有耶穌，信耶穌是好人、偉人、萬世的師表、宗教家都不行，必需信祂為我們的罪受死並從死裡復活才可以稱義，信祂是一位活的主，將來還要再來接我們去與祂永遠在一起。如此相信的人必不至羞愧。
(3)
凡求告主名的就必得救(10:12下-13)，不但要心裡信，要口裡向人承認，也要向主求告。「凡」字指任何種人。
(4)
無論是猶太人、外邦人都沒有分別，一視同仁，這位主厚待「一切」求告祂的人，「凡」求告主名的就必得救(v12-13)。「一切」，「凡」說出神對世人的揀選與大愛無一例外，一視同仁，既公平又公正！絕無偏見，更無歧視，人的責任是用自己的口與心作出正面的回應，你肯不肯？你要不要？
1.
請分享本信息對你最大的得著與感動。
2.
〝律法的總結就是基督〞（10:4）是什麼意思？
3.
人對自己的信仰與道德有何當負的責任？
4.
請分享你蒙恩得救的經歷。
5.
請分享本週背誦默想經文心得或參加裝備中心課程心得。