10/9/05蒙神喜悅的生活
(上)(羅12：1-8)
講員：陳腓利牧師
金句：
羅6：4， 背誦：
羅12：1-2
引言：羅馬書從12章開始講信徒屬靈生活方面的真理。在保羅所寫的書信中幾乎都有這個習慣，先講教義方面的真理，再講實際生活方面的真理。教義方面的真理雖較艱深難懂，但卻都是信仰生活的根基，若沒有穩固信仰的根基，信徒的屬靈生活必然像建立在沙土上的房屋一樣，經不起風吹雨打，也難免不被
“異教之風搖動飄來飄去” (弗4：14)。
因此保羅用了11章經文來詳細講解因信稱義與因信成聖的道理，為我們打下美好、穩固信仰的根基。從12章開始講信徒蒙神喜悅的生活原則，也就是將11章前的教導具體、實際的用在信徒每日的生活中。最主要的中心思想是信徒應讓基督成為日常生活中的主，去見證基督與人和睦相處。今天我們要來看信徒如何活出一個蒙神所喜悅的生活。讀
羅12：1-8
一、對神---完全的奉獻 (12：1-2)
1.
完全(全心全人)的奉獻是信徒屬靈生活的開端。不是信耶穌之後要追求到某一個程度，
漸漸熱心起來才完全奉獻，乃是一信耶穌就應該完全奉獻，完全奉獻了，
才能實行，活出基督徒應有的生活。 所以第一節講獻身，
第二節論獻心。
1.
奉獻的意義： 生命主權的轉移，
將自己生命的主權獻給主， 不再自己作主。
2.
為何要完全奉獻？
(1)
從第一章至十一章所有神的大愛與慈悲是我們完全奉獻的動力。
(2)
因我們是基督所愛、所救、用寶血的重價所買所贖的。本應屬主，理當屬主。
(3)
因神是萬有的主。
請注意12：1節是以
“所以” 開始的，既有“所以”，
前面一定有 “因為”表明我們應當完全奉獻是根據上文十一章末段的理由---因“萬有都是本於祂、倚靠祂、歸與祂…”所以我們理當將身體獻上，換句話說我們不奉獻是不合情、不合理也是不合法的。我們奉獻了才能過分別為聖的生活，成為聖潔，蒙神喜悅。
3.
如何奉獻？羅6：13講奉獻肢體
(耳、 鼻、口、眼、雙手雙腳) 是我們勝過罪，
過得勝的生活。 12章講奉獻身體(所有所是)是為了事奉神。
(1)
將身體獻上： (a)“身體”指我們整個全人所有所是，不只是血肉之軀。
(b) 是具體完全的奉獻，不是空洞、局部的奉獻。
(c) 是現在不是將來，
是愛中理智甘心的奉獻，不是感情衝動的奉獻。
(2)
當作活祭：
所有舊約獻的祭都必須先把祭牲殺死、去皮、切成塊、燒成灰，否則不能獻上
(人最難剝的皮是面子) ，今天我們把自己“當作活祭”獻上就是要有“向罪看自己是死了”的態度來為主活。今天教會中的許多問題都是因為人的“己”沒有死透，仍然活躍的關係。正像許多牛羊在聖殿中跑來跑去，祭牲獻在壇上都是已死的。“活祭”強調信徒不拿已死的東西獻給神，而是獻上有屬靈新生命的、活生生的自己，正像6：4節所說我們的老我、老自己和主同死同埋葬，如今所獻上的是一舉一動有新生的樣式的
“活祭”。奉獻的生活就是一種事奉，分別為聖的生活就是事奉。我們若把自己獻上當做活祭向罪死，向神活，就算在家裡煮飯洗衣也是“事奉”。
(3)
獻心： (a) 消極方面： 不效法這個世界： “世界”
非指物質的宇宙，
乃只今世邪惡敗壞的風俗人情、價值觀、人生觀。“效法”
原文是conform，信徒不應被放入世界的模型裡去羨慕、跟隨世界的潮流、價值觀行事為人，反而要(b)
積極方面：心意更新而變化：效法
(conform) 指外面的倣效。“變化”
(transform)指內心的更新，是兩個相同的字眼。“心意更新而變化”原文為metamorphosis
即蛻變，
指毛毛蟲蛻變成為美麗的蝴蝶的過程，有不同生命的品質、視野、心胸、目標、功用與使命，這種蛻變---心意更新而變化完全是聖靈的工作，不是靠人的意志力、修行、教導、勸勉能夠做成的。從前有一位道行很高的和尚，在森林中入關靜修49天，小鳥們以為他是株枯木，就在他的頭上築巢，他49天出關後頭上頂著一個鳥巢，因此人稱之為“鳥巢和尚”。中國詩人白居易仰慕他的道行，遠道來請教他：“佛之精華？”他答“眾善奉行，諸惡莫作”
，白答：“太簡單了，連三歲孩童都知道。”和尚嘆曰：“三歲孩童都懂得，八十老翁做不到!”
，所謂勸人行善實乃騙人行善，不服神的義，想立自己的義，難如登天！
聽說有一次寇世遠監督在蔣總統的禮拜堂---凱歌堂証道時講了這個故事。當他說到“八十老翁做不到！”時，頓覺得四周的氣氛緊張沉重起來，他立刻警覺到蔣總統那年正好過八十華誕，他不由得瞄了蔣總統一眼，看見他正點頭微笑才鬆了一口氣放下心來。但願我們向神獻上的心是一顆不效法世界，被聖靈更新而變化的新心。
4.
奉獻的結果：
叫我們會察驗，能明神的旨意。“察驗”
即運用神所給我們的各種屬靈的知識和智慧去觀察驗證、判別神的旨意。“何為神的良善”即留心觀察神的性格，分辨何為神所喜悅或憎惡的事，這種察驗的先決條件就是要先有一顆完全奉獻的心和已經被聖靈更新而變化的心思。
二、對己---把自己看得合乎中道---即合理的評估自己。(v.3-4)
1.
不高估自己：不要把自己看得太高、太強，認為自己樣樣都會、樣樣都行，以致驕傲自是自滿，“神阻擋驕傲的人”。
2.
不低估自己：不可把自己看的太小，以致自暴自棄、畏縮不前，這個不敢、那個不會、這件事不可能、那件事太難。以致形成“蚱蜢的心態”無法進入豐盛之地。
3.
按著信心看恩賜：要照著神所分給個人“信心的大小”
(非照著各人所得恩賜的大小) 看得合乎中道，因為有恩賜是一回事，有沒有信心來運用他的恩賜是另一回事。有信心來運用恩賜，恩賜才有屬靈的價值，沒有信心再大的恩賜也發揮不出真正的價值。那領一千兩銀子的不是因為恩賜太小而被主責備，而是沒有信心去運用那自認為小的恩賜，反而曲解主的動機，成了一個又惡又懶的僕人。今天華人教會中絕大多數是領一千兩的，但有是兩個一千兩的就是兩千兩，十個一千兩的就比一個五千兩的更有果效。
所以你我都很重要！
4.
從身體看肢體：每一個身體上都有好些肢體，每個肢體也不都是一樣的功用，但卻都有用處，都是不可少的
(就連被認為最沒用的盲腸都有它的功用)。所以每一個肢體都當把自己看得合適，才不至於越過自己的崗位或放棄自己的崗位。“看得合乎中道”就是看得恰到好處。(合理的評估自己)
運用自己的恩賜，發揮功用， 建立身體。
三、對服事---職責的專一與全力以赴(v.5-8)
這幾節說明信徒各人在主前所領受的恩賜不同。恩賜不是才幹、學問，恩賜是神所賞賜的能造就人、造就教會的禮物。但各人應按主的賞賜與託付，忠於自己的職責。
在此多次提到 “專一”，
這 “專一” 是注重在職責上的忠心，即專心於自己的本份，為神所託付自己之責任，忠心全力以赴，不推卸責任，不干擾別人，不嫉妒攻擊別人，不因別人所得的榮耀而心懷二意。
但這“專一” 絕不是說在主的工作上絕不幫助別人，是要分工，但卻絕非不合作。例如司提反是管理飯食的執事，卻為主勇敢傳道並為主殉道。
1.
什麼叫做恩賜？(a) 一個人信主後主賞賜給他一些特別的才華當作禮物，將他賜給教會來造就人、建立教會。(b)
一個人將未信主前原有的秉賦、才幹、學問，因信主愛主而奉獻給神並願意接受聖靈的對付、破碎，這些才幹、學問、技巧就變成了恩賜能造就人、建立教會。
2.
恩賜的運用：除了這些職務性的恩賜以外，還有林前12章所講的超然性的恩賜。
(1)
說預言的：宣講神的真理，根據神的話語預告、勸誡人。
(2)
執事：非現在一般傳統教會的“執事”而是指在教會擔負聖職或教會職員之職責，在教會中有實際的服務，有服務恩賜的人。
(3)
教導：
重在聖經真理的解明，使人明白真道認識神。
(4)
勸化的：輔導的恩賜，有愛心、耐心、智慧能勸勉、鼓勵人的恩賜。
(5)
施捨的就當“誠實”：有施捨恩賜的人大量的給、經常給而面不改色，沒有施捨恩賜的人給一點就心痛半天，因此施捨的恩賜是教會中極重要的恩賜，使教會各項聖工得以推展我們應當求這樣的恩賜，因主說“施比受更為有福”，但若不小心也會被撒旦利用，就像使徒行傳五章中的亞拿尼亞與撒非喇一樣，因此保羅特別在此提醒施捨的就當“誠實”
，不當為貪圖名利或為個人誇耀、收買人心而施捨（太6：1-4）要有單純、誠實的動機。
(6)
治理的就當“殷勤”：教會凡事都當“規規矩矩的按著次序行，所以有行政管理恩賜的人，應當殷勤治理教會，不當鬆散隨便，使教會井然有序。
(7)
憐憫人的就當“甘心”：指教會中的慈善工作，應出於甘心樂意去作，不是出於勉強，使那些得蒙憐憫的人可以體會到主的慈愛和憐憫，因為主的話說：“憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤”
（太5：7），雅各書2：13說：“因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝”
。
結論與呼召
問題討論
1.
〝將身體獻上當作活祭〞是什麼意思？你對主還有什麼保留？為什麼？
2.
〝心意更新而變化〞原文是那一個字，請分享你自己的經歷。
3.
你的恩賜是什麼？在小組與教會中是否運用出來？（如尚不清楚自己的恩賜可請組長、組員們幫你發掘、印證）
4.
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