8/13/2006十字架上的愛
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經文：馬太福音27章32-44）
講員：王子因傳道
引言：
有一個真實故事，當女兒還是嬰孩的時候，家裏發生了火災，爲了搶救女兒，母親的手臂被火焰嚴重燒傷，留下了永遠無法消除的疤痕。等女兒長大以後，不知什麽原因，母親並沒有告訴女兒那段經歷，女兒也不知道母親傷疤的來歷，她覺得母親手臂上的傷疤既醜陋又駭人，總是嫌惡甚至粗魯地要求母親穿長袖，好遮住手臂的傷疤……
這是一個令人傷感的故事。你也許會為那個女兒的無知而憂愁，也許會為那個母親感到難過，也許你很想找到那個女兒，告訴她事實的真相……
這個母女的故事多麽像上帝和人類的關係。上帝就像母親，深深愛著人類，為將人類從死亡中拯救出來，不惜付出昂貴的代價——耶穌基督的生命；整個人類就像故事裏的女兒，不知道上帝的心，不明白祂因愛付出了怎樣的代價。看看今天的世界，多少人不敬畏上帝，多少人漠視上帝的存在，根本不理會耶穌與十字架，十字架對於他們來説既醜陋又駭人，不看、不想、無動於衷。
耶穌被釘十字架時頭上有一塊牌子寫著“猶太人的王耶穌”，那算是祂的罪狀。拉丁文的縮寫是NIRI，有一位著名的戯劇作家諷刺耶穌的受難，說NIRI的意思是Now I
Represent Idiot，充分表達了今天的人對於耶穌和十字架是何等的藐視。
聖經對於神和人的關係有極爲精妙的闡述，最精煉的有三段——“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”聖經又說：“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子（也就是耶穌）將祂表明出來。”聖經還說：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”這三段經文表明，第一神存在，第二神愛你和我世上所有的人，第三透過耶穌基督在十字架上的自我犧牲，神完成了自我的啓示和對全人類的救贖。
對於任何一個尚未接受耶穌基督信仰的人來説，自然會有以下的疑問——聖經真的可靠嗎？耶穌在歷史上真有其人嗎？他會不會是一個杜撰出來的完美人物？如果他是人，又怎麽會是神呢？如果是神，又怎麽會被釘死在十字架上呢？耶穌在2000年前被釘十字架，與21世紀後現代的我又有甚麽相干？
今天讓我們看一段經文，馬太福音27：32-44，這段經文在整本馬太福音書裏並無任何特別之処，只是有關耶穌生平敍事的一個片斷——耶穌被釘十字架，但是這段經文卻蘊含了對於以上的所有疑問的答案。
一、
聖經的記載是最真確的歷史事實
這段經文具有高超的敍事技巧，短短13行，提供了大量的細節——古利奈人西門被強迫替耶穌背十字架；耶穌被釘十字架的地方叫各各他，意思是骷髏地；兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝遭到耶穌的拒絕；兵丁抓鬮分耶穌的衣服；耶穌與兩個強盜同釘十字架，頭上的罪狀是“這是猶太人的王耶穌”；耶穌在十字架上受到三種人的譏笑——路過的人、祭司長和文士並長老，還有與耶穌同釘十字架的強盜。
這些細節不僅勾勒了耶穌被釘十字架事件的輪廓，而且充分證明聖經的記載是最真確的歷史事實，甚至直接證明了耶穌就是神。
首先我們看我們看這段經文的主角耶穌。耶穌究竟是否真有其人？他真的被釘了十字架嗎？爲了客觀起見，我們不看基督教之内的證據，我們看當時羅馬帝國的權威歷史記載——
塔西圖Cornelius
Tacitus，1-2世紀羅馬史學家，112年任亞州省省長。《編年史》15卷44/Annals ⅹⅴ.44“當時基督徒人數越來越多，招致羅馬人的厭惡，爲了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼祿王假焚城之罪於基督徒身上，並對他們酷施嚴刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留（Tiberius）在位期間（公元14-37年），被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多（Pontius
Pilate）處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但後來又死灰復燃，不但是在猶大地，且一直蔓延到羅馬城。”
約瑟夫Flavius
Josephus，1-2世紀猶太史學家，他本人抵制基督教信仰。《猶太古史》18卷33章/Antiq.ⅹⅷ.33：“這時猶大地出現一位名叫耶穌的智者。他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人以外，也有不少希臘人。這人就是基督。但羅馬巡撫在民間領袖的慫恿下，判釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因爲他在死後第3天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡。”
敍利亞人馬拉巴薩拉蓬的書信Letters
of Mara Bar-Serapion，大英博物館保存，約成書於公元75年。“雅典人殺死蘇格拉底又有何益處呢？飢荒與疾病接踵降臨該地，審判他們的罪。薩瑪斯人（Samos，愛琴海島民）燒死畢達馬拉斯又有何益處呢？不久以後，他們的土地被海淹沒了。猶太人釘死他們的智慧之王又有何益處？緊接著他們的王國被異族人所滅。”
這些史料表明耶穌決不是文學虛構的人物，祂在彼拉多手下受難是真實可信的。事實上如果我們繼續懷疑耶穌的真實性，我們同樣沒有理由相信秦始皇真有其人，我們更不能相信真的有孔子、孟子存在過。因爲在全世界所有古典經卷中，聖經抄本無論數量還是質量都是獨一無二的——全世界任何2000年前寫作的古典作品，包括《論語》《中庸》《詩經》，現存古抄本極少有超過20種以上的，但是僅新約希臘文抄本現存就高達5700种；其次，絕大多數古典經卷的抄本距離原稿寫作時間超過1000年，在500年以内的抄本極爲罕見，但是聖經抄本中有許多產生于二、三世紀的古抄本，也就是說，距離原稿時間相當接近，幾乎是同時代的。
我們再來看馬太福音27：34“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝”，請對照詩篇69：21“他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。”
馬太福音27：35-36“他們既將祂釘在十字架上，就抓鬮分祂的衣服，又坐在那裏看守祂。”對照詩篇22：16-18“他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣抓鬮。”
馬太福音27：3 8“有兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。”對照以賽亞書53：9“祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋……”；53：12“祂將命傾倒，以至於死，祂也被列在罪犯之中……”
馬太福音27：39-43 “從那裏經過的人譏誚祂，搖著頭說……他依靠神，神若喜悅他，現在可以救他……”對照詩篇22：6-8“但我是蟲，不是人，被衆人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的，都嗤笑我。他們撇嘴搖頭[說]：他把[自己]交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！”又參以賽亞書53：3“祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。”
詩篇69、22篇公認是以色列第2任君王大衛所作，大衛王朝的年代在公元前11世紀，在巴勒斯坦地區出土的有關大衛王朝的考古發現不勝枚舉，大衛何以在靈感中預感到耶穌的受難細節是一個謎，但是絕妙的是，他的預言在1000年之後精確地應驗在耶穌的身上。
假如大衛的預言應驗只是特殊的巧合，那麽如何解釋以賽亞的預言呢？以賽亞是公元前8世紀的人，比孔子早200年，他與大衛王相距300多年，兩人的時代背景、人生經歷相距甚遠，是兩個完全獨立的思想意識個體。他們如何能極其準確地預言未來同一事件呢？
美國學者Peter
Stoner仔細研究預言應驗的概率——耶穌共應驗300項預言，要計算全部預言應驗的概率，實在是天文數字，他只計算應驗8項預言——生於伯利恆；騎驢駒進耶路撒冷；被朋友以30塊銀錢出賣；被誣告不申辯；手腳被扎處死；與強盜同釘等，結果得到的概率是1：10²¹。10²¹是甚麽概念？10²¹個quarter硬幣可以鋪滿整個德州每一寸土地而且厚度將達到3英尺。
路加福音提到，耶穌在復活以後，向門徒顯現時，親自解釋這些預言的應驗，祂說：“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路24：44）路加福音同時還說，耶穌使得門徒們真正明白聖經，並要求他們成爲這些事的見證。見證甚麽呢？見證耶穌基督就是神。
聖經的準確性是極其驚人的。隨便擧兩個例子：19-20世紀劍橋教授William
Ramsey曾是著名的無神論者和聖經懷疑主義者。後來染上肺結核，劍橋大學發給他一輩子的薪水，讓他提前退休。他無所事事，窮極無聊，突發奇想，用這一筆錢到中東考古，以證明聖經的記載純屬一派胡言。他按照聖經的記載實地探查，一一詳細考證，甚至僱人發掘，結果發現聖經的記載全部得到考古支持，他不得不承認自己過去對聖經的懷疑錯了，後來他成爲虔誠的基督徒和卓越的聖經考古學者。
1947年耶路撒冷發掘出一處古墓，裏面有5個石棺，其中一個石棺上刻有一行字“主耶穌，請你幫助他！”另一個石棺上刻著“耶穌，請你使他復活！”石棺内放置有錢幣，錢幣的年代是第一世紀。這件事證明了甚麽？想象1000年後有人在洛杉磯考古，發現一些手機和手提電腦，人們可以推論，在21世紀初葉，手機和手提電腦非常普遍。耶路撒冷的石棺證明第一世紀人們向耶穌禱告相當普遍。誰可以使死人復活？神！人會向誰禱告？神！
歷史的真實性不是建立在我們的知識、感覺和經驗上，而是根植于客觀存在。我們的責任是發現、驗證和接受歷史的真確。
二、是愛而不是釘子將耶穌釘在十字架上
我們再看，既然耶穌真有其人，祂不只是一個凡人，祂就是神，那麽接下來的問題就是，耶穌既然是神，怎麽會被人釘死呢？不僅你我會這樣想，釘死耶穌的羅馬人和猶太人也這樣想。處死耶穌的羅馬人給耶穌安的罪狀是“這是猶太人的王”。猶太人的王的真實意思是猶太人的救主，猶太人有一個根深蒂固的神治思想，他們的真正的王是神而不是君王。我們中國人是君權至上，猶太人是神權至上，大祭司可以膏立君王也可以廢王，先知可以公開指責批評君王的昏庸不義，這在中國文化裏是無法想象的。
路過各各他山看熱鬧的人對耶穌說，如果你是神的兒子，希臘原文其實另有一個特別的意思，萬一你是神的兒子，這種説法本身就是一種否定的表達。他們根本不相信耶穌是神的兒子。需要特別説明的是，這裡“神的兒子”希臘原文的表達是特指“神的那個兒子”，特指繼承父親全部產業、與父神同尊同榮的子神。因爲涉及到三位一體這個非常複雜的神學話題，我們不在這裡展開，簡單地說，父子靈三個位格共享一個本質，“神的那個兒子”的意思就是等於神。祭司長、文士和長老這些以色列的宗教領袖也不相信耶穌是神，他們嘲笑耶穌救了別人卻不能救自己，戲稱祂是“以色列的王”以及“神的那個兒子”。
在人的觀念中，神是大有能力的，無所不能、無所不知，無所不在，怎麽會被人羞辱、戲弄、折磨直至死亡呢？過去我一直有這個疑問——神能不能不上十字架解決人的問題？當時我用這個問題挑戰每一個我所遇到的基督徒，沒有人能給我滿意的答案，有一個劍橋畢業的醫生說，我回答不了你，但是神可以。結果在1999年神真的親自回答了我，是藉著以賽亞書49：15-16啓示我——“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你！看哪，我將你銘刻在我掌上。”
我小時候非常頑皮，三天不打，上房揭瓦。平時都是父親管教我，媽媽從來不忍心打我，甚至不願意說重一點的話。有一次我又闖了禍，碰巧父親出差，輪到媽媽管教我。她必須懲戒我，但又不忍心，於是她抓起自己的手腕，狠狠地咬了一口。以後當我再調皮，媽媽既不打我，也不罵我，伸出手腕，讓我看她的疤痕……
這件事情原本我早就忘了，但是當我讀到以賽亞書49：15-16的時候，那個場景一下子從記憶裏浮現起來。我突然明白，耶穌爲什麽要上十字架……
是愛而不是釘子，將耶穌釘在十字架上；
是堅強而不是無能，將耶穌釘在十字架上，因爲愛比死更堅強，神的愛吞滅死亡；
是神的智慧而不是人的愚拙，將耶穌釘在十字架上；
是神對人的寬容而不是溺愛，將耶穌釘在十字架上；
是以德報怨而不是睚眥必報，將耶穌釘在十字架上；
是對罪決不妥協的公義而不是混淆是非的妥協，將耶穌釘在十字架上；
是以義的代替不義的，以聖潔的代替污穢的自我犧牲，將耶穌釘在十字架上！
有一位著名的思想家斯賓塞，是個著名的懷疑主義者。他觀察飛鳥，發現無論鳥類怎樣飛翔，都無法飛越太空。因此他得出一個結論——有限的無法穿越無限。換句話說，耶穌既然是人，當然就不可能再是神。斯賓塞的觀察是正確的，但是他的結論只說對了一半。是的，有限的無法穿越無限，但是無限的卻可以進入有限。小人物嘗試裝作偉人我們見怪不怪，我們也會遇到一些偉人表現得卑微。十字架表達了神的謙卑和背後的慈愛。
我們中國人要理解耶穌和十字架需要特別的過程。因爲我們有文化上的障礙。比如説罪，聖經說，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”“世上沒有義人，連一個也沒有。”中國法家堅信人之初性本惡，和聖經的觀點很接近，但是儒家相信人之初性本善，漢代獨尊儒術，儒家思想逐漸成爲主流。要讓一個中國人承認自己有罪，是個罪人，比登天還難。其實中國文化並不完全否認人的罪性。我們常說，金無赤足，人無完人；人非聖賢孰能無過，其實都等於承認人的不完全。在聖經的觀點中，罪就是不完全，偏離了神原來的心意。罪不僅僅是作姦犯科、刑事犯罪，人心中的惡念也是罪惡，人故意遠離神、悖逆神纔是罪惡真正的根源。
中國文化中還有一個最缺乏的就是恩典的觀念。罪是人類的恐怖，恩典是人類的盼望。恩典是什麽？是白白得到原本不配得到的。我們中國人說，種瓜得瓜種豆得豆，我們不講恩典，因爲不懂得恩典。
楚懷王有了新寵，王后鄭袖不但不嫉妒反而對新寵憐愛有加，令新寵感激涕零。當兩人好到無話不說的時候，鄭袖悄悄告訴懷王的新寵，懷王不太喜歡你的鼻子，以後在懷王面前最好用手擋住鼻子。新寵言聽計從。不久懷王對鄭袖抱怨，不知爲什麽新寵總是用袖子擋住鼻子。鄭袖冷笑著說，她是嫌您有体臭。懷王大怒，令人割下新寵的鼻子……這個故事記載在《戰國策》上。
《韓非子》記載了晏子與齊景公一段著名的對話，景公問晏子市場上什麽最貴，燕子回答說踊最貴。當時盛行一種酷刑，砍掉人的一只腳。剩下一只腳穿的鞋叫作踊。景公奇怪爲什麽踊最貴，晏子說，因爲被大王砍掉腳的人太多了，踊的需求量很大，變成最緊俏的商品了。
現代中國人不講踊最貴這樣的話題了，我們也不割人鼻子了。我們講天下沒有免費的午餐，我們講這世上沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。毛澤東說“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂更無窮！”其實這也不是他的發明創造，只不過是對於中國人本性的一個小結罷了。
盧剛是我們同時代的人，接受了最好的教育。北大的尖子生，拿了李政道獎到美國愛荷華大學，幾年之後得到太空物理博士頭銜，因爲一位中國同胞的競爭在導師面前失寵，最後與榮譽畢業生失之交臂，覺得教授不公，投訴校方又音訊全無，加上一時沒有找到工作，新仇舊恨，一發不可收拾。在1991年11月1日拔出手槍，大開殺戒，一口氣殺了6條人命——3名教授，那名中國同胞，還有一位副校長，重傷一位校長秘書，最後他將子彈射入自己的腦袋。槍殺過程設計得滴水不漏，槍法極爲準確，一槍致命，顯示出卓越的思考力和自控力。可是這一切卻用來毀滅別人和自我毀滅。仇恨使一名太空物理博士成爲一個殺人不眨眼的冷血槍手。
然而神是愛。加拉太書2：20“祂是愛我，為我捨己。”羅馬書5：7-8說“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。唯有耶穌在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”
泰坦尼克號演繹了一齣催人淚下的愛情故事，多少人爲之黯然神傷，但那只是為可愛的人而死，耶穌卻為本不可愛的人死。耶穌為拯救人死在十字架上實在是一個悲劇，但是被祂拯救的人渾然不知，既不為所蒙受的恩典而感恩，也不為所逃避的審判而慶幸，豈不是更大的悲劇嗎？
三、假如耶穌從十字架上下來
看熱鬧的人對十字架上的耶穌說：“你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”
祭司長、文士和長老指著十字架上的耶穌說：“他救了別人，不能救自己！他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”
與耶穌同釘十字架的強盜也是這樣譏誚祂。
耶穌真的是救了別人，不能救自己嗎？祂真的沒有能力從十字架上下來嗎？
假如耶穌從十字架上下來，所有的人會嚇得屁滾尿流，無論是羅馬兵丁，還是祭司長老，他們大禍臨頭了！
假如耶穌從十字架上下來，人類所有的罪惡必須由人類自己承擔；
假如耶穌從十字架上下來，各各他山將不再是一個令人蕩氣回腸、給人無限盼望的地方，不再是一個神的榮耀與慈愛彰顯的地方，相反那將是從神而來的死亡與審判臨到世界的地方，是神的震怒噴發到一切罪人身上的地方！
耶穌先救人再自救，祂雖然受難，被埋葬，但第三天從死裏復活，因爲祂是神，原不能被死拘禁。但是人能自救嗎？
我認識一位人蛇，在國内債臺高築，鋌而走險。153天偷渡，九死一生——洪都拉斯飛機失事（73人罹難）、蛇頭敲詐、蛇頭被捕、圍捕、警犬、飢餓、急流泅渡……他曾當過特種兵，是個鐵打的男人。但是當他回憶起偷渡的往事，手會發抖。無數次他知道憑著自己，早死定了，但是冥冥之中有一股神秘的力量，為他化險爲夷……
作家馮驥才寫的《一百個人的十年》有一個女醫生的故事，她的父母過去是資本家，文革開始了，不堪忍受紅衛兵殘酷的批鬥、侮辱，央求女兒用手術刀割斷他們的喉管然後自殺，女醫生死也不肯。紅衛兵又來了，很快就要破門而入，一家人驚恐萬狀，女醫生含著淚將手術刀伸向自己的雙親，她還沒有來得及自殺，紅衛兵已經沖進房間，奪下手術刀，她沒有機會與父母一起死，卻要承受殺死親生父母的罪惡感。手術刀本來是要救人的，卻用來割斷親人的喉管……
盧剛殺人之前最愛看的一部電影叫做No
Way Out，的確，對於盧剛和許多人來説，人生實在是No
Way Out。
假如耶穌從十字架上下來，留給人類的將不再是愛、希望和生機，而是恐懼、死亡和黑暗，沒有饒恕，沒有憐憫，沒有盼望……
全世界所有的宗教中，只有耶穌宣稱祂就是神，釋迦牟尼從沒有稱自己是神，他稱自己是菩提樹下的一名覺悟者，後來的追隨者將他神話；伊斯蘭教的創始人穆哈默德從來只是以先知自居，從真主領受啓示。最近倒是有一個中國人自稱自己是神，他的追隨者在中國被官方定為邪教徒，他本人在國外尋求政治庇護。他和耶穌有天壤之別，耶穌為別人而死，祂救人而不自救。那個人讓別人為他死，他不但救不了別人，也無法救自己。
結論：十字架上的愛呼喚你我的回應
有人說，We are
not just readers of the Bible, we are being read by the Bible——不僅是我們讀聖經，聖經也在讀我們。聖經要挑戰我們的情感和理性，因爲神希望進入、祝福、改變我們的生命。
耶穌在各各他山上彰顯了祂自己，祂是神，祂是愛，十字架上的愛呼喚你我的回應。
神永遠不改變，祂的愛也永遠不改變。無論你的境遇如何，你的爲人如何，你或成功或失敗，祂都愛你，並渴望你認識祂，信靠祂。神要祝福你，將一切恩惠白白賜給你，因爲“祂既不愛惜自己的兒子，為我們衆人捨了，豈不也把萬物和祂自己一同白白的賜給我們嗎？”（羅8：32）耶穌的愛使祂不惜代價，好讓我們得到永遠的福樂，祂的主權使祂有能力做到。
回到開頭我們的故事，後來那個女兒終于不知從哪裏知道了母親手臂疤痕的真相，那是母親為從火中救她而留下的。女兒抱著母親失聲痛哭，她說，原諒我媽媽，我現在知道您有多麽地愛我，請再也不要用衣袖遮蓋您的手臂，您手臂上的疤痕是世界上最美麗的花紋……
我們真是何等蒙福的一群人，耶穌不僅為我們而死，祂現在更來到我們當中，此刻祂正凝視著你的眼睛，祂渴望觸動你的内心，祂正伸出雙手，那上邊有永遠的釘痕，祂要擁抱你，祂對你說：“我以永遠的愛來愛你！我為你而死，因爲我願意你因我而活！”
耶穌正等待你的回應……
討論題目：
1.
您對耶穌被釘十字架這一事件有沒有新的認識？
2.
如果耶穌曾為你而死，你是否願意為祂而活？
3.
請分享你願意怎樣為祂而活?