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由〔香港中文大學崇基學院校牧室〕每逢星期日錄影轉播不同講者、牧師的證道分享..
 主題：乞丐與財主（The Beggar and the Rich Man）
証道：林豪恩先生
經文：路加福音16:19-31節
乞丐與財主共存，似乎是由來已久、非常普遍的社會現象。古代有乞丐，也有財主，現代有乞丐，也有財主；已發展國家有乞丐，也有財主，發展中國家有乞丐，也有財主。富裕地區有乞丐，也有財主，貧窮地區當然有乞丐，但都有財主。由於「八卦雜誌」每年都編制富豪排名榜，財主的名字，人人都知曉，財主的關係，人人想結交，連國家主席都公開說：「不管時間長短，我總是要見一見李先生」。至於乞丐，最出名的一定是金庸武俠小說筆下的丐幫。丐幫領袖，武功高強，行俠仗義。誰人不懷念降龍十八掌的威風？誰人不回味打狗捧法的痛快？不過，小說歸小說，現實世界中乞丐通常都是無名無姓、無個人身份的，如果有，他們的名字仍然叫做乞丐。乞丐與財主共存的社會現象，擴大來說是貧富共存的社會現象。貧富共存的社會現象被關注的時候，就被稱為貧富懸殊問題。近日，貧富懸殊問題再度被關注，成為香港社會的熱門話題。今天的福音經課，耶穌講了一個乞丐與財主的故事，即是一個貧富懸殊的故事，讓我們思考這個故事對我們的處境有甚麼啟發。
經文
19「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。
20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，
21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。
22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。
23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，
24就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』
25亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。
26不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』
27財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；
28因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』
29亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』
30他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』
31亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」
釋經與應用
一扇可以跨越但沒有跨越的門
耶穌所講的這個故事可以分為三個部份，第一部份由第十九節至第二十一節。
19「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。
20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，
21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。
故事中有兩個對比鮮明的人物，一個是財主，一個是乞丐。耶穌對財主的描述符合典型的財主形象：「穿著紫色袍和細麻布衣服（即是華麗的衣服）」、「天天奢華宴樂（即是過著窮奢極侈的生活）」，對乞丐的描述也符合典型的乞丐形象：「渾身生瘡（患病）」、「被人放在財主門口（被遺棄）」、「要得財主桌子上掉下來的零碎充飢（乞食）」、「並且狗來舔他的瘡（沒有自衛能力）」。縱使耶穌對財主和乞丐的描述有上述符合典型的地方，有一點卻是「非典型」的，他沒有提及財主是誰，卻給予乞丐名字──拉撒路。耶穌如此說這個故事，值得我們留意。
到底財主是如何變成富有的呢？拉撒路是如何變成乞丐的呢？耶穌的故事沒有探討這個問題。耶穌的故事的第一個部份只是描繪了一幅圖畫、一種情景、一個現象。耶穌描繪的這幅圖畫告訴我們，財主和乞丐在空間上十分接近，觸手可及。既然如此接近，財主的豐足應該很容易向拉撒路的欠缺流動，是甚麼阻礙著這種流動呢？讓我們仔細地看看圖畫，有沒有發現在財主與乞丐之間有一扇門，就是這扇門把他們分隔開。拉撒路不能跨越這扇門，接收財主多餘的東西；財主也不能跨越這扇門，把自己多於所需要的與拉撒路分享。不知道耶穌時代巴勒斯坦的建築技術有多高超，但我們可以想像，分隔財主和拉撒路的這扇門，一定是非常堅固的門，因為財主和拉撒路在有生之年，都跨不過這扇門。
富裕與貧窮，原來只是一扇門之隔。在我們的世界中，你認為這扇門是敞開的，還是關閉的呢？是開得越來越闊，還是關得越來越窄呢？是越來越容易跨越的，還是越來越難跨越的呢？在座當中不少人都在這個城市生活好了一段日子，相信大家都有獨到的觀察，以及親身的體會。
有人擔心這個城市的貧富懸殊狀況，已經燃點起人們仇富及仇商的情緒。有人急於滅火，澄清香港人既不仇富，也不仇商。何以見得呢？他們指出，第一，富豪從來都是香港人的偶像；第二，各大專院校與商業有關的科目仍然大受歡迎。不過，火熱似乎越燒越旺，連商界也感到「燒到埋身」。最近，有商界人士發表文章，指出這扇分隔貧富的門是政府關緊的，他們自己也成為受害者。
「商界克盡本分做生意，納稅、創造就業、推動經濟發展，政府利用稅收去扶貧、改善弱勢社群市民的生活，本是應有之義。可惜政府只顧累積儲備，取之於商，卻未有用之於民，市民無法享受經濟成果。社會貧富懸殊日益嚴重，市民怨氣無處宣泄，責怪政府之餘，也將不滿指向商界，漸形成一股反商情緒，商界被標籤為「官商勾結、輸送利益、無良僱主」等等，我感覺商界有冤無路訴「被屈食死貓」。（田北俊﹕《2.2萬億儲備再多無用 解決深層次矛盾更重要》明報2010年9月3日)
到底誰把貧富之間的門越關越緊呢？貧富之間的門是如何越來越堅固的呢？對於這些問題，不同人有不同的見解。然而，貧富之間的門越關得緊，越造得堅固，對所有人都沒有好處：政府被埋怨、富有的一方被質疑、貧窮的一方繼續受苦。
貧富之間的門越來越堅固的時候，我們的社會在貧富之門以外設立了一些緩衝的門。這些門姿態上是打開的，但在某些情況下有需要的人仍然碰壁。有一位朋友告訴我這樣的經驗：她租房獨居，又因病失業，暫時領取綜援維生。在綜援發放日子前三天，驚覺金錢用盡，得知仍有食物銀行可以提供短期支援，於是厚著面皮致電相關部門求助，解決燃眉之急。這位朋友得到的回應是：「你已經是綜援的受助者，不可以再往食物銀行領取食物。對不起，我幫不到你。」結果，這位朋友忍受了三天肚餓。
在耶穌的故事中，乞丐與財主之間的門，本質上是可以跨越的，不過，卻沒有被跨越。貧窮人士與富裕人士之間的門，豈不也是可以跨越的嗎？一扇可以跨越的門，但沒有被跨越，可以有甚麼後果呢？讓我們繼續閱讀故事的第二部份。
一個不能跨越但渴想跨越的深淵
22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。
23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，
24就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』
25亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。
26不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』
那位乞丐拉撒路死了，他很可能在某個寒冷天氣警告的日子凍死的，或者在某個酷熱天氣警告的日子熱死的，又或者在財主的桌子沒有零碎掉下來的日子餓死的。我們可以作這樣的猜測，乞丐拉撒路很可能是因為那扇分隔貧富的門關得過緊而死去的。世界上某些人的經驗就是如此，他們沒有能力扭轉命運，沒有能力改善生活，連買個中六合彩的盼望也沒有。他們在生的時候，沒有人關注，死去的時候，也沒有人記念。如果人生只是如此，真是何等的悲哀！無盡的淒涼！耶穌的故事指出，這不是乞丐拉撒路的最後結局。乞丐拉撒拉路無人埋葬，天使親自來把他接去；乞丐拉撒露無人記念，亞伯拉罕把他放在懷裏，親自安慰。乞丐拉撒路所受的痛苦，上天是知道的、有反應的、並且有補償的。
有一位崇基校友寫了一首廣受歡迎的現代詩歌，名為《尋著你的那天》，詩歌首兩句如此說：「傳說人生只不過是個夢：無方向、無意義、沒內容；貧窮或富足，結局都一樣相同，如炊煙飄散埋在糞土中！」貧窮或富足，結局真的都是一樣嗎？都是相同嗎？耶穌的故事卻指出貧窮和富足的結局可以是非常不同的。
財主也死了，他很可能被風光大殮。當他再有意識的時候，卻發現自己落在陰間受著痛苦。感受到極其痛苦的財主，舉目望見亞伯拉罕，又望見那位從前在他門外乞食的拉撒路，似乎燃起他的盼望。說好說歹，拉撒路都是靠吃我「桌子上掉下來的零碎充飢」的，要求亞伯拉罕打發他來為我效勞也不為過吧！就在這個時候，財主才驚覺他與拉撒路之間竟然隔著一個深淵。財主非常渴望能夠跨越這個深淵，但這卻是一個「人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的」（v.26）的深淵。在耶穌所講的這個乞丐與財主的故事中，死後這個分隔著財主與乞丐的深淵，彷彿回應著生前那扇分隔著財主與乞丐的門。不同的是，生前的那扇門，是可以跨越的，而死後那個深淵，卻是不能跨越的。令人感慨及遺憾的是，一扇可以跨越但沒有跨越的門，換來的原來是一個渴求跨越但不能跨越的深淵。
貧富共存之道
去者已矣，來者可追。聰明的財主知道既然死後的深淵是不能跨越的，要改變結局，就唯有跨越生前的那扇門。於是，財主與亞伯拉罕關於這個話題的討論，構成了故事的第三部份。
27財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；
28因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』
29亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』
30他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』
31亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」
對於如何能夠令人踏出腳步去跨越貧富之間的門，或者如何能夠令人打開這扇門，財主和亞伯拉罕有不同的意見。財主要求亞伯拉罕派遣死去的拉撒路重回人間，警告他的五個兄弟，他們就會悔改。亞伯拉罕則認為他們老早就知道應該怎樣做，因為摩西和先知早已告訴了他們，因此，若他們不去做已經知道應該做的事情，從死裏復活的人也不能對他們產生甚麼作用。
財主和亞伯拉罕所提出的方法背後的觀念和價值，十分值得我們深思。第一，財主要求一個死了的人去執行任務，是不尋常的、極端的、特殊的方法；亞伯拉罕提出聽從他們手上已經有的聖經教導，是尋常的、可理解的、人人都有的、公平的方法。第二，財主要求一個死了的人去執行任務，帶有警告及恐嚇的意味；亞伯拉罕提出聽從聖經的教導，是學習及教育的取向；第三，財主的方法著眼於後果，因為後果而改變行為，亞伯拉罕的方法著眼於行為的本質，擇善固執而不因利忘義。
財主所提出的建議，會否反應著他平時處理事情的態度呢？近日有人公開勸勸商界要「取之有道」，會否反映出某些公司已經「為求盈利，不擇手段」呢？近日又有聲音要求商界不要「賺到盡」，會否反映某些公司正在採取「渣乾渣剩」的營商策略呢？間中有些聲音說把投資撒出香港，把總部遷離香港，是否對香港人的警告、甚至恐嚇呢？有商人公開說：「商人治港是應該的，最重要是有能力。」（曾憲梓回應「胡李會」），會否反映出某些階級的特殊勢力揮之不去呢？如此種種的處事態度及處事方法，正在打開貧富之門，還是關緊貧富之門呢？正在拆除貧富之門，還是鞏固貧富之門呢？
財主與他的兄弟，手頭上都有摩西和先知留下的說話。申命記明言：「地上的窮人永不斷絕」（15:11），所以上帝對以色列人有如此的吩咐：
1「每逢七年末一年，你要施行豁免。2豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了．．．7「在耶和華－你上帝所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。8總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。9你要謹慎，不可心裏起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。10你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華－你的上帝必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。11原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」
總結
貧窮人與富有人共存，是自古以來常見的社會狀況，今時今日的香港也不例外。富有的人是香港社會的一部份，他們也可以視香港為家；貧窮人是香港社會的一部份，他們也有權在此生活。我們的社會不能、也不應該忽視任何一方。教會的本質是越超貧富的界線，超越階級的差距，教會可以思想如何在貧富差距越來越大的香港社會發揮作用，協助打開分隔貧富之間的門，創造及鼓勵彼此之間的流動及交往。反過來說，教會也可以自我反省，避免自己加入鞏固分隔貧富之門的隊伍，否則，貧窮者今生受苦，富有者來世煎熬的責任，教會也難以抽身而退。
教會呼籲社會開放分隔貧富的門的時候，若教會能夠打開自己的門，就是一個美好的示範，也可以盡僅有的能力為有需要的人解即時之困。
剛才提及的那位朋友的故事尚有續集：那一個月她捱了三天肚餓，尚未被天使接去。禍不單行，接下來的一個月，她弄壞了所租住的房間的一些簡單設備，維修的支出令她出了綜援半個月就身無分文。上次被拒絕的經驗令她猶豫再去尋找社工。我得到她的同意之後，替她聯絡她居住地方附近的教會，然後安排她往該教會申請幫助。教會當天就把她接下來半個月所需要的食物費用交給她。
如果教會的使命是幫助人們不用落入那不能跨越的深淵，耶穌所講的這個故事提醒我們，用各種方法，在不同層面，協助人們去跨越這扇本來能夠被跨越的門，以免人們墮入不能回頭的深淵。
歡迎赴會：
香港中文大學 崇基學院禮拜堂
Chung Chi College Chapel, The Chinese University of Hong Kong
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星期日上午十時三十分
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The Sunday Service is conducted simultaneously in Cantonese, Putonghua and English with the help of interpretation. |
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