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1979年 建道神學院神學學士 B.TH.
1986年 信義宗神學院道學碩士 M.DIV.
1999年 建道神學院教牧學博士 D.MIN
梁牧師於1986年至大埔開荒，建立基督教銘恩堂。其格言為「抵死有餘」，意即盡用時間，把握每個機會服侍神、傳福音，即使有一天離世也無憾。牧師著重講道教導，信息莊諧並重，深入淺出，針對時弊，信仰與生活結合，會眾藉此獲益良多。
牧師熱愛群羊，視青少年如兒女，成年肢體如弟妹，甘心服侍，善於輔導，為其解決問題、助他們面對困難、與他們並渡困厄，與教導肢體要彼此相愛相顧。牧師看重福音使命，身體力行。現今仍進入區內基督教學校團契帶領學生歸主。替不同小組帶領查經，並建立了兩間分堂及科學園福音事工。
蒙神恩領，牧師在大眾傳媒上能為主作工，除了為不同傳媒機構拍攝節目外，每週更為時代論壇作網上廣播，因應不同時事問題作出回應。
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使徒彼得在尼祿王逼迫基督徒最劇烈時寫下此書卷給信徒，這卷書不單教導、鼓勵我們如何面對苦難挑戰，更給我們知道我們得救後所領受的恩典，如何在情慾氾濫情況下過成聖生活，我們的身份與責任，如何得勝試探、苦難，怎樣面對主的再臨…等（詳情見附錄‘講題初擬’）。
今天先探討我們是怎樣‘得救’，很多基督徒在初信的時候只知道‘信耶穌便得救’，那單純的信心並不影響他對神、神對他的愛，但我們應隨著年日的漸長，對我們的得救有更多的了解（彼前1:1-2, 8-12）。
1. 聖父在救恩中所作的 － 揀選
彼得一開始便向散居在不同地方的基督徒指出他們如何得到救贖。三一神在救贖的事上有不同的工作，「照父神的先見被揀選」（彼前 1:2上），我們很多時不會因自己蒙揀選而感恩，我們會很正義的質疑神為甚麼有一些人不被揀選，那麼神是否不公否？是否偏心？
‘揀選’是聖經中很重要的觀念，彼前也常提及‘揀選’ － 彼前1:2; 2:4, 6, 9; 5:13，在舊約時代神揀選亞伯拉罕、雅各為猶太人的先祖，揀選摩西為帶領他們出離受苦埃及的民族領袖，揀選以色列人為神的選民（詩 89:3; 賽 43:10-12, 20），而神亦揀選了相信他的人。使徒時代信徒並非常稱為‘基督徒’乃是‘聖徒’、‘門徒’及‘選民’。
‘揀選’基本意義不是喜歡某一些而不理會另一些，‘神愛世人’乃表明神的愛是普及每一個人，而且這愛是經過慎重思考後的行動，不是隨便隨意而發，我們的得救是神於創世之先已安排好，「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗 1:4）「這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」（弗 3:11）
1.1 神的揀選基於祂絕對的主權：
正如羅馬書9:19-21中論到神的主權時便用一個窰匠與泥作比喻，「窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？」（羅 9:21）（同樣的信息也記載於以賽亞書29:16, 64:8; 耶利米書18:6）神是超越一切，祂有絕對的主權，怎樣塑造我們、揀選我們。
1.2 神的揀選基於祂完全的自由意志與永恆的愛：
今天不是因我們有甚麼特別吸引力、美德、功績、善行吸引神愛我們，一定要揀選我們，神是愛，使我們得到救贖，無怪乎保羅寫到神的揀選便興奮不矣，感謝神，「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅 11:33-36）
1.3 神的揀選基於祂的‘先見’：
‘先見’這字亦可譯作‘預知’（羅 8:29, 11:2; 彼前 1:20）。聖經中的‘知道’並不是單單‘知識’，乃是有親密的關係，「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：『耶和華使我得了一個男子。』」（創 4:1）‘同房’這字原文便是‘知道’，神未曾見那事之先已知道、已愛，神不是人類活動的旁觀者，乃是參與者，祂不單看見，祂也計劃與決定。人是受時間規範，故有過去、現在、未來，但神是超越時間的限制，祂是立即而直接知道整個歷史的始末，甚麼時候對祂而言均是‘現在’，因此乃是基於神的愛－－祂先愛我們、揀選我們，我們才得救。「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約 15:16上）「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹 4:19）
2. 聖靈在救恩中所作的 － 分別
2.1 聖靈使相信的人分別為聖：
「藉著聖靈得成聖潔」（彼前 1:2中），原文是一個字－－‘成聖事工’所以可譯作「在聖靈裡所行成聖事工」，‘成聖’有兩個意思－－‘分開、分別’－－與凡物、俗物分開，所以與神有關的均冠以‘聖’在前面，如聖山、聖城、聖肉、安息日－－為‘聖日’…等，另一個意思是道德上的成聖－－不犯錯，高尚的操守。此句經文並不是指道德上的聖潔，乃是「分別為聖」之意，彼得將聖靈成聖的工作列在我們順服與相信基督之先，乃是聖靈把人分別出來，我們「因聖靈得以分別歸向神」。
今天聖靈在人心裡工作使人為罪、為義、為審判的責備自己，「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約 16:8）祂勸導人使人能從世俗分別出來，歸向那揀選他的神。
2.2 聖靈在先知中作啟迪之工：
「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。」（彼前 1:10-12上）主降生之先不少先知、神的僕人已預告主的降生、工作、受苦及榮耀再臨，藉此預備我們的心。先知們不是隨便的發預言，乃是‘基督的靈’在他們身上工作，‘基督的靈’便是‘聖靈’（羅 8:9; 加 4:6; 徒 16:7）先知們不單受聖靈感動，也經過尋求、考察、思想、盡心竭力探索、了解更多才寫下。
2.3 聖靈在報福音者中加力量：
「那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前 1:12下）今天我們比昔日的先知、先聖先賢更有福氣，我們有完整的啟示 －（昔日先知對其宣講不一定完全了解，我們今天比他們了解更多）而且眾先知的宣告也是為我們而設，而我們更不能不研讀舊約，舊約是指向新約，新約是紮根於舊約。
同時，今天我們傳福音、宣講並非靠我們的高言大智，乃是聖靈在我們身上加我們力量，使我們在宣講時有神的能力。
聖靈是舊約、新約時代中主要的証人：
「在眾先知的心中預先作証」
「在傳福音的人中加添力量」
「在未信的人心中感動他們」
「在信的人中分別為聖歸神」
3. 聖子在救恩中所作的 － 灑血
「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」（彼前 1:2）
3.1 灑血：原來的意思是：
「以致順服，又蒙耶穌基督的血所灑」‘灑血’－－是‘立約’的意思，「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（來 12:24）這是與獻祭有關。利未人、祭司有‘灑血’之禮，將部份血灑在祭壇，有些灑在子民身上，「摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上」（出 24:6）「摩西將血灑在百姓身上，說：『你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。』」（出 24:8）這表示與神立約堅固了！神有責任保護、管理百姓－－當然百姓也要守約。
基督的血是奠立新約的血，神是中保。舊約時代人透過祭牲獻祭而得到神的祝福，同樣，今天我們的得救、與神契合、建立關係全憑基督贖罪的死，祂在十架上流的血是神給予新約的擔保，這血不單流更是灑，因基督灑的血使我們進入新的關係。
3.2 受苦：
基督受苦難乃是神恩典的彰顯，祂受苦難乃是我們得救的憑藉，得救的根源。彼得曾阻止主受苦，因而被主斥責（太 16:21-23），但現在他視這些苦難為榮耀，因他已知曉受苦的意義。
3.3 榮耀：
「就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。」（彼前 1:11）舊約先知不單預言基督的受苦（賽 53章; 詩 22篇），同樣指出祂的榮耀，兩者是必需相連，因這是我們得救的盼望與依據，基督十字架是我們得救的途徑，祂的復活是我們得救的保証。
先有苦難，後有榮耀；先是十架，後是冠冕。受苦是基督進入更大榮耀之路，今天我們若因持守信仰，因而受杯葛、逼迫、受苦，但這也是踏入榮耀之途徑。
4. 選民在救恩中所作的 － 順服
「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」（彼前 1:2）我們可有留意是先成聖才順服，因是分別之意，若我們的心思意念完全被罪惡所充塞，我們又怎能順服於神呢？我們要順服聖靈的引導、提點，順服神不單道德行為，更是我們的信仰與生死，順服是基於信心，「順服」與「相信」是兩者合一，因相信神的聖潔、超越與仁愛，而順服於其權柄、教導下。
我們不要輕看我們的身份，所擁有的救恩，神的僕人告之「天使也願意詳細觀看這些事」（彼前 1:12下），天使已是常在神身邊服侍神，但他們也驚訝，不明神為何如此愛人，建立奇妙救恩，他們也要‘詳細察看’，這豈是簡單的事呢？
總結：神建立的救恩是奇妙、是恩典，三位一體的神及我們是參與其中：
- 聖父在救恩中所作的 － 揀選
- 聖靈在救恩中所作的 － 分別
- 聖子在救恩中所作的 － 灑血
- 選民在救恩中所作的 － 順服
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歡迎肢體對牧者宣講作出回應
作者：梁永善牧師
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